توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل وجوب تکلیف ۴۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل وجوب تکلیف ۴۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل وجوب تکلیف ۴۱ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل وجوب تکلیف ۴۱ اسلاید در PowerPoint

یکی از مسائلی که متکلمان در باب عدل الهی مطرح کرده‌اند، مسئله تکلیف است، این مسئله با آنچه امروزه به عنوان «ضرورت دین» مطرح است ارتباط مستقیم دارد.

فهرست مندرجات

۱ – تعریف و تقسیم
۱.۱ – متعلق تکلیف
۱.۲ – نوع تکلیف
۲ – فلسفه تکلیف
۲.۱ – پاداش های اخروی
۲.۲ – لطف
۲.۳ – قرب الهی
۲.۴ – حیات اجتماعی
۳ – تکلیف و قدرت
۳.۱ – اشاعره وجواز تکلیف ما لایطاق
۳.۲ – استدلال اشاعره
۳.۲.۱ – جواب
۴ – پانویس
۵ – منبع

تعریف و تقسیم

تکلیف در لغت از کلفت به معنای مشقت گرفته شده است، و در اصطلاح به گونه‌های مختلف تعریف شده است.جامع‌ترین آنها عبارت است از این که:
«تکلیف عبارت است از بعث و فرمان کسی که اطاعت از او ابتداءً واجب است، به فعلی که با کلفت و مشقت همراه است؛ انه بعث من تجب طاعته ابتداءً علی ما فیه کلفه و مشقه»

[۱] ابن‌میثم، میثم بن علی، قواعد المرام، ص۱۱۴.

[۲] فاضل مقداد، ارشاد الطالبین، ص۲۷۲.

باقید «ابتداءً» بعث و فرمان پیامبر یا امام یا کسان دیگری که به فرمان الهی اطاعت از آنان واجب است خارج گردید.پس تکلیف منحصر در بعث و فرمان الهی است.

متعلق تکلیف

و مقصود از این که متعلق تکلیف با مشقت همراه است، این است که التزام به آن طبق دستور شارع با چنین صفتی همراه است، هر چند آن عمل به خودی خود مشتمل بر لذت و مطابق میل باشد.مانند خوردن مقداری از گوشت قربانی برای کسی که حج تمتع به جای آورده است.
متعلق تکلیف گاهی اعتقاد است و گاهی عمل، و اعتقاد گاهی عقلی صرف است مانند اعتقاد به وجود خداوند و علم و قدرت و حکمت او یعنی اعتقاداتی که اثبات شریعت متوقف بر آنهاست.چنین اعتقاداتی جز از طریق عقل اثبات نمی‌شوند، و آنچه در متون دینی در این باره آمده است، ارشادی و تاییدی خواهد بود.
و گاهی نقلی صرف است، مانند اعتقاداتی که از طریق عقل نمی‌توان آنها را اثبات کرد.چون سؤال قبر، میزان، صراط و غیره.و گاهی هم عقلی است و هم نقلی.مانند توحید.
تکلیف عملی نیز گاهی عقلی صرف است مانند وجوب رد ودیعه و شکر منعم، و احسان به والدین، و ترک ظلم و کذب.و گاهی نقلی است، مانند بسیاری از فروع اسلام درباره نماز، روزه، زکات و غیره.
با نگاهی دیگر می‌توان گفت: همه احکام دینی هم عقلی‌اند و هم شرعی، زیرا از آن جهت که این احکام تابع یک سلسله ملاکات واقعی و مصالح و مفاسد نفس الامری هستند، ‌عقلی نامیده می‌شوند.زیرا عقل، لزوم این ملاکات و مصالح و مفاسد را بیان می‌کند، و از آن نظر که از طریق وحی بیان شده‌اند، شرعی نامیده می‌شوند.

[۳] لاهیجی، ملا عبدالرزاق، گوهر مراد، ص۳۴۷.

نوع تکلیف

تقسیم دیگر تکلیف به اعتبار نوع تکلیف است که به واجب، حرام، مستحب، مکروه و مباح تقسیم شده است.حکیم لاهیجی در این باره چنین گفته است:
«تکلیف که عبارت از فرمان است، خطابی است الهی متعلق به افعال عباد من حیث الاتصاف بالحسن و القبح، بر سبیل اقتضا و یا بر سبیل تخییر؛ و مراد از اقتضا طلب است، که یا متعلق است به فعل یا ترک؛ و تخییر تسویه است میان فعل و ترک.پس اگر طلب متعلق به فعل باشد، آن فعل حسن باشد.چه، طلب قبیح، قبیح است از حکیم.واگر متعلق به ترک فعل باشد، فعل قبیح باشد، چه، طلب ترک حسن، قبیح است.و طلب فعل اگر با عدم تجویز ترک باشد آن را واجب گویند، و اگر با تجویز ترک باشد مندوب و طلب ترک اگر با عدم تجویز فعل باشد حرام گویند، و اگر با تجویز فعل باشد، مکروه، و فعلی را که متعلق تخییر باشد مباح گویند».

[۴] لاهیجی، ملا عبدالرزاق، گوهر مراد، ص۳۴۶.

فلسفه تکلیف

در این که تکلیف حسن است، تردیدی نیست، زیرا تکلیف فعل خداوند است، و فعل خداوند حسن است.اما این که وجه حسن تکلیف چیست؟ مسئله‌ای است که به فلسف تکلیف و غرض از آن باز می‌گردد، و متکلمان عدلیه وجوهی را برای آن بیان کرده‌اند.

پاداش های اخروی

الف.یکی از دلایل حسن تکلیف این است که زمینه دریافت پاداش‌های عظیم اخروی را برای انسان فراهم سازد.از نظر متکلمان، پاداش‌های اخروی تنها دریافت لذایذ و تمتعات اخروی نیست، بلکه با تجلیل و تکریم و مدح و ثنای خاص الهی نیز همراه است.یعنی خداوند در قیامت نیکوکاران را مورد تجلیل و تکریم و مدح و ثنای ویژه قرار می‌دهد، و مواهب اخروی را نیز در اختیار آنان می‌گذارد.بدیهی است، این تکریم و تجلیل ویژه بدون آن که آنان شایستگی آن را داشته باشند، پسندیده نیست، و مانند این است که فرد نادانی را به شیوه‌ای که دانایان اکرام می‌شوند اکرام نمایند.شایستگی برخورداری از آن تکریم و تعظیم ویژه در گرو آن است که آنان مورد امتحان واقع شوند، و تکالیف دینی در حقیقت برنامه این امتحان الهی است. بنابراین، تکلیف زمینه بدست آوردن شایستگی برای برخورداری از پاداش‌های اخروی را برای انسان فراهم می‌سازد.و در حسن چنین غرض مهمی تردیدی وجود ندارد.

[۵] علامه حلی، کشف المراد، مقصد سوم، فصل سوم، مسئله یازدهم.

[۶] ابن‌میثم، میثم بن علی، قواعد المرام، ص۱۱۵.

[۷] فاضل مقداد، ارشاد الطالبین، ص۲۷۳.

لطف

ب.تکالیف شرعی مصداق لطف نسبت به تکالیف عقلی‌اند، زیرا هر گاه انسان عبادت‌ها و دستورات شرعی مانند نماز، روزه، زکات و نظایر آن را رعایت کند، در رعایت تکالیف عقلی، چون تحصیل معرفت، رعایت حقوق افراد، عدالت گرایی، اجتناب از ظلم و مانند آن، ‌ آمادگی بیشتری خواهد داشت.و آنچه مصداق لطف است پسندیده و بلکه واجب است.

[۸] لاهیجی، ملا عبدالرزاق، گوهر مراد، ص۳۵۲.

قرب الهی

ج.غرض از آفرینش انسان این است که به قرب الهی نائل گردد تا کمال مطلوب خویش را باز یابد.از طرفی، حقیقت انسان از دو قوه عقل و شهوت ترکیب یافته است که با یکدیگر سر ناسازگاری دارند، و سعادت انسان در گرو آن است که قوه شهوت تحت تدبیر قوه عقل باشد، تا هم نیازهای بدنی برآورده شود، و هم کمالات معنوی بدست آید.تحقق این هدف به برنامه‌ای دقیق و جامع نیاز دارد که با اجرای آن بتوان از افراط و تفریط در یکی از دو قوه مزبور جلوگیری کرد، و اصل اعتدال را بر حیات مادی و معنوی انسان حاکم نمود.از طرفی، اکثر عقول بشر از درک چنین برنامه‌ای ناتوانند، و بلکه کامل‌ترین نوع آن را هیچ یک از عقل‌های بشری نمی‌داند.بنابراین، مقتضای حکمت الهی این است که برنامه ویژه‌ای را به عنوان احکام و تکالیف دینی برای بشر مقرر دارد.

[۹] لاهیجی، ملا عبدالرزاق، گوهر مر