توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل واصلیه ۵۴ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۴ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل واصلیه ۵۴ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل واصلیه ۵۴ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل واصلیه ۵۴ اسلاید در PowerPoint

پاورپوینت کامل واصلیه ۵۴ اسلاید در PowerPoint، از گروهای متقدم معتزلی است که به پیروان ابوحذیفه واصل بن عطا، معروف به الغزال گفته می‌شود. او در سال ۸۰ یا ۸۱ ه. ق. در مدینه متولد شد.
واصل از موالی و یا به دیگر سخن از کسانی بود که نژاد عربی نداشته‌اند. این گروه از افراد در حمایت یکی از طوایف عرب به سر می‌بردند. درباره این که ایا او از موالی «بنی هاشم» بوده است یا «بنی امیه» و یا «بنی مخزوم»، اختلاف است. هر چند برخی وی را مستقیما شاگرد ابوهاشم عبدالله بن محمد بن حنفیه دانسته‌اند

[۱] ابن مرتضی، احمد بن یحیی، کتاب طبقات المعتزله، ص۱۵، تحقیق سوسنه دیفلد فلرز، بیروت دارالمنتظر، ۱۴۰۹ ق.

و چنین نتیجه گرفته‌اند که او از بنی هاشم است.

فهرست مندرجات

۱ – موسس مکتب کلامی اعتزال
۲ – اساتید واصل بن عطا
۳ – ویژگی‌های واصل بن عطا
۴ – آثار واصل
۵ – شاگردان وی
۶ – آراء و نظرات کلامی واصل بن عطا
۶.۱ – دیدگاه واصل درباره توحید
۶.۲ – دیدگاه وی درباره عدل
۶.۳ – منزله بین منزلتین
۶.۴ – دیدگاه واصل بن عطا درباره نبوت
۶.۵ – نظر واصل درباره قدر
۶.۶ – دیدگاه واصل درباره امامت
۷ – پانویس
۸ – منبع

موسس مکتب کلامی اعتزال

از آن جا که واصل بن عطاء را به عنوان موسس مکتب اعتزال گفته‌اند درباره این مکتب باید گفت که اعتزال از مهمترین مکاتب کلام عقل گرای اهل تسنن به شمار می‌رود.
اهل اعتزال، اعتزال را به شکل مثبت و ستایش آمیزی معنا می‌کنند. آنان تلاش می‌کنند با آیاتی همچون «واعتزلکم»

[۲] مریم/سوره۱۹، آیه۴۸.

و «واهجرهم هجرا جمیلا» (و با شیوه‌ای پسندیده از آنان دور شو.

[۳] مزمل/سوره۷۳، آیه۱۰.

) و روایاتی همچون «من اعتزل من الشر سقط فی الخیر» (هر کس از بدی کناره گیرد به سوی نیکی می‌افتد.) معنای مورد نظرشان را تبیین کنند.

[۴] ابن مرتضی، احمد بن یحیی، کتاب طبقات المعتزله، ص۲.

آنان از آنجا که معتقد به عدل و حکمت الهی هستند خود را «عدلیه» و از آنجا که معتقدند در کنار خداوند قدیم دیگری نیست خود را «موحده» نام نهاده‌اند.

[۵] ابن مرتضی، احمد بن یحیی، کتاب طبقات المعتزله، ص۲.

در پیدایش معتزله و واصل بن عطا به طور معمول به یک جریان تاریخی خاص اشاره می‌شود؛ واصل از شاگردان حسن بصری (م. ۱۱۰ ه. ق) بود. روزی شخصی وارد درس حسن بصری شد و گفت: ‌ای پیشوای دین! در زمان ما گروهی هستند که مرتکبین گناهان کبیره را کافر می‌دانند و بر این باورند که اگر کسی گناه کبیره‌ای را مرتکب شود از دین اسلام خارج شده و کافر گردیده است. گروهی از خوارج این باور را پذیرفته‌اند. در مقابل گروهی دیگر بر این پندارند که مرتکبین گناه کبیره به ایمان‌شان ضرری وارد نمی‌شود. آنان گناهکاران را امیدوار می‌کنند. آنان عمل را رکنی از ایمان نمی‌دانند و عقیده دارند که هیچ معصیتی به ایمان آسیب نمی‌رساند همانگونه که هیچ طاعتی با وجود کفر نفعی ندارد.
مرجئه ابن عقیده را بیان می‌کنند. حال عقیده و نظر شما در این مورد چیست؟
حسن بصری کمی فکر کرد و پیش از آن که پاسخ را بگوید واصل بن عطاء گفت: به نظر من کسی که مرتکب گناه کبیره‌ای شده نه مطلقا کافر است و نه مطلقا مومن. بلکه او در مرحله‌ای میان کفر و ایمان قرار دارد؛ یعنی منزله بین منزلتین. واصل بن عطا این را گفت. از جای خود برخواست و در گوشه از مسجد، کنار ستونی برای جمعی از شاگردان حسن بصری به تقریر جواب خود پرداخت.
بعد از این جریان، حسن بصری گفت: «اعتزل عنا واصل»؛ واصل از ما کناره گرفت. از این جا بود که واصل بن عطا و اصحابش را معتزله نام نهادند.

[۶] شهرستانی، محمد بن عبدالکریم، الملل و النحل، ج۱، ص۴۸.

اساتید واصل بن عطا

واصل بن عطا را مستقیما شاگرد ابوهاشم عبدالله بن محمد بن حنفیه، معرفی کرده‌اند. این در حالی است که برخی دیگر وی را شاگرد خود محمد بن حنفیه برمی شمرند.

[۷] قاضی عبد الجبار، فضل الاعتزال و طبقات المعتزله، ص۲۳۴، تحقیق فواد سید، تونس، الدار التونسیه للنشر، ۱۹۷۴ م، الطبعه الاولی.

در تبیین این مسئله باید گفت که با توجه به سال وفات محمد بن حنفیه که ۸۰ ق. یا ۸۱ ق. می‌باشد

[۸] ابن سعد، محمد، الطبقات الکبری، ج۵، ص۱۱۶، بیروت، دارالصادر، ۱۹۵۷ م، الطبعه الاولی.

و از طرفی دیگر واصل در سال ۸۰ ق. به دنیا آمده باشد علم آموزی واصل بن عطا نزد محمد بن حنفیه نمی‌تواند صحیح باشد. گرچه احتمال این که واصل نزد پسر محمد بن حنفیه هم شاگردی کرده باشد دور از ذهن نیست.

[۹] بلخی، ابوالقاسم عبدالله بن احمد الکعبی، باب ذکر المعتزله، ص۶۸، تحقیق فوادسید، تونس، الدار التونسیه للنشر، ۱۹۷۴ م. الطبعه الاولی.

به هر حال، از اساتید دیگر واصل بن عطا می‌توان به ابوالحسن بصری (م. ۱۱۰ ه. ق) اشاره کرد. او از دیگر بزرگانی است که در بصره از مهمترین اساتید واصل بن عطاء به شمار می‌رفته است.

[۱۰] قاضی عبد الجبار، فضل الاعتزال و طبقات المعتزله، ص۶۴.

واصل در درس این استاد بود که برخلاف نظر وی، اولین بار نظریه معروف «منزله بین المنزلتین» را مطرح ساخت و راه و شیوه علمی خود را از استاد معروف خود جدا کرد. نظریه‌ای که برای مکلف مرتکب گناه کبیره جایگاهی بین اسلام و شرک قائل می‌شد و او را نه مومن و نه مشرک، بلکه در جایگاهی میان آن دو، تحت عنوان فاسق می‌نامید.

[۱۱] شهرستانی، محمد بن عبدالکریم، الملل و النحل، ج۱، ص۶۱، تحقیق محمد سید گیلانی، بیروت، دارالمعرفه، بی تا، الطبعه الاولی.

ویژگی‌های واصل بن عطا

واصل بن عطا که از او به عنوان بنیانگذار مکتب اعتزال یاد می‌شود

[۱۲] قاضی عبدالجبار، شرح الاصول الخمسه، ص۸۶، تحقیقاحمد بن حسین بن ابی هاشم، بیروت، دار الاحیاء التراث العربی، ۱۴۲۲ق، الطبعه الاولی.

خطیبی توانا و ماهر بشمار می‌رفته، بگونه‌ای که می‌توانسته سخنرانی و خطبه‌هایی ایراد کند که حرف «راء» در آن وجود نداشته باشد.

[۱۳] قاضی عبدالجبار، شرح الاصول الخمسه، ص۲۰۳.

او در نزد معتزلیان به فضل و ادب مشهور است.

[۱۴] شهرستانی، محمد بن عبدالکریم، الملل و النحل، ج۱، ص۱۴۸.

گفته شده او متکلمی زاهد و بی میل به دنیا و مادیات بوده است.

[۱۵] قاضی عبد الجبار، فضل الاعتزال و طبقات المعتزله، ص۲۳۸.

حتی وقتی بیست هزار درهم سهم ارث به او رسید همه را در معرض استفاده شاگردان خود قرار داد.

[۱۶] قاضی عبد الجبار، فضل الاعتزال و طبقات المعتزله، ص۲۳۹.

او هم چنین پیشنهاد کمک مالی عبدالله بن عمر بن عبدالعزیز، حاکم بصره به مبلغ صد هزار درهم را بر اساس زندگی زاهدانه خود نپذیرفت.

[۱۷] قاضی عبد الجبار، فضل الاعتزال و طبقات المعتزله، ص۲۳۸.

واصل بن عطا قدرت جدل و مناظره بالایی داشته و نسبت به اراء و عقاید فرق گوناگون مانند شیعه، خوارج، زنادقه، دهریه، مرجئه و سایر مخالفین اعتقادیش سرآمد عصر خود به شمار می‌رفته است.

[۱۸] قاضی عبد الجبار، فضل الاعتزال و طبقات المعتزله، ص۲۳۴.

آثار واصل

واصل بن عطا سرانجام در سال ۱۳۱ ه. ق و در زمان آخرین خلیفه اموی مروان بن محمد از دنیا رفت.
او که عمری در مخالفت با گروه‌های ملحد و طبقات خوارج و غالیان شیعه فعالیت کرد

[۱۹] قاضی عبد الجبار، فضل الاعتزال و طبقات المعتزله، ص۱۶۲.

آثار بسیاری از خود بر جای گذاشت بگونه‌ای که به کثرت تالیف معروف است.

[۲۰] قاضی عبد الجبار، فضل الاعتزال و طبقات المعتزله، ص۲۴۳.

از میان آثار وی می‌توان به مواردی اشاره کرد: «الالف مساله فی الرد علی المانویه»، «خطبته فی النکاح»، «کتاب اصناف المرجئه»، «کتاب طبقات اهل العلم و الجهل»، «کتاب السبیل الی معرفه الحق»، «الدعوه»،

[۲۱] ابن خلکان، احمد بن ابراهیم، وفیات الاعیان، ج۶، ص۷، تحقیق احسان عباس، بیروت، دارصادر، ۱۹۷۲ م.

«کتاب التوبه»، «کتاب المنزله بین المنزلتین»، «کتاب الخطب فی التوحید و العدل»، «کتاب ماجری بینه و بین عمروبن عبید» و «کتاب معانی القرآن».

شاگردان وی

از میان شاگردان واصل بن عطا نیز می‌توان به بزرگانی اشاره کرد. بدون تردید معروف‌ترین و مشهورترین شاگرد واصل را می‌توان «زید بن علی بن حسین بن علی بن ابی طالب (علیه‌السّلام)» دانست. گفته شده زید، که فرقه زیدیه منسوب به اوست مدتی شاگرد واصل بن عطا بوده و برخی از اصول اعتقادی را از وی فرا گرفته است.

[۲۲] شهرستانی، محمد بن عبدالکریم، الملل و النحل، ج۱، ص۱۵۵.

از دیگر شاگردان واصل می‌توان ابو عمرو عثمان بن خالد طوی