توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل واژه خانقاه ۵۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل واژه خانقاه ۵۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل واژه خانقاه ۵۱ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل واژه خانقاه ۵۱ اسلاید در PowerPoint

خانقاه (۱)، نهادی متعلق به صوفیان با کاربردهای گوناگونِ تجمع، اقامت، مراسم آیینی و عبادت و آموزش صوفیان و نیز مهمانپذیری رایگان می‌باشد.

فهرست مندرجات

۱ – مفهوم پاورپوینت کامل واژه خانقاه ۵۱ اسلاید در PowerPoint
۲ – مراکز آموزشی اهل تصوف
۳ – مفهوم واژه رباط
۴ – معنای لغوی زاویه
۵ – معنای اصطلاحی زاویه
۶ – مفهوم واژه دُوَیره
۷ – مفهوم واژه لنگر
۸ – مفهوم واژه تکیه
۹ – مفهوم واژه خرابات
۱۰ – فهرست منابع
۱۱ – پانویس
۱۲ – منبع

مفهوم پاورپوینت کامل واژه خانقاه ۵۱ اسلاید در PowerPoint

واژه خانْقاه/ خانَقاه، معرب خانگاه فارسی، ترکیب خانه و گاه،

[۱] غیاث اللغات، چاپ منصور ثروت، تهران ۱۳۷۵ش.

[۲] دهخدا، ذیل خانقاه.

و جمع آن خوانق و خانقاهات است.

[۳] دهخدا، ذیل خانقاه.

انشقاق خانقاه از واژه خان، به معنای کاروانسرا، معبد و حاکم یا خوان به معانی سفره و ایوان و خانه نیز محتمل دانسته شده است.

[۴] محسن کیانی، تاریخ خانقاه در ایران، ج۱، ص۵۷، تهران ۱۳۶۹ش.

[۵] محمدحسین تسبیحی، «خانقاه»، ج۱، ص۹۷۲، وحید، سال ۳، ش ۱۱ (آبان ۱۳۴۵).

به خانقاه به سبب کاربردهای گوناگون آن و توجه شاعران به جنبه های مختلف تصوف، در متون جغرافیایی و تاریخی و ادبی، بسیار اشاره شده و به اشکال گوناگون ضبط شده است نظیر خانقه،

[۶] بدیل بن علی خاقانی، دیوان، ج۱، ص۴۰، چاپ ضیاءالدین سجادی، تهران (۱۳۳۸ش).

خانگاه،

[۷] بدیل بن علی خاقانی، منشآت خاقانی، ج۱، ص۲۱۴، چاپ محمد روشن، تهران ۱۳۶۲ش.

[۸] بدیل بن علی خاقانی، منشآت خاقانی، ج۱، ص۲۶۹، چاپ محمد روشن، تهران ۱۳۶۲ش.

خانکاه

[۹] موسی بن محمد یونینی، ذیل مرآهالزمان، ج۱، ص۱۲۵، حیدرآباد، دکن ۱۳۷۴ـ۱۳۸۰/ ۱۹۵۴ـ۱۹۶۱.

خانگه

[۱۰] مصلح بن عبداللّه سعدی، متن کامل دیوان شیخ اجل سعدی شیرازی، ج۱، ص۴۰۲، چاپ مظاهر مصفا، تهران ۱۳۴۰ش.

خورنگاه یا خورنگر و واژه معرّب خونقاه که خانقاه را مأخوذ از آن نیز دانسته اند و به معنای دارالضیافه و محل غذا خوردن سلطان است.

[۱۱] دهخدا، ذیل «خورنگاه» و «خورنگه».

[۱۲] عاصم محمد رزق، خانقاوات الصوفیه فی مصر، ج۱، ص۲۲، قاهره ۱۴۱۷/۱۹۹۷.

[۱۳] محسن کیانی، تاریخ خانقاه در ایران، ج۱، ص۶۱، تهران ۱۳۶۹ش.

مراکز آموزشی اهل تصوف

در سدههای نخستین اسلامی، اهل تصوف از مراکز آموزشی، دینی و نظامی برای گردهمایی، آموزش و اجرای آداب و مراسم خویش بهره جستند. مراکز مستقل همچون خانقاه، درگاه، رباط، زاویه، دُوَیره، لنگر و تکیه از آن جمله اند.

مفهوم واژه رباط

رباط‌ها مراکز و پادگانهای نظامی مرزی بوده‌اند که برای دفاع از قلمرو سرزمین اسلامی شکل گرفتند. مرزهای شام، شمال افریقا و خراسان مراکزی نظامی با این نام داشتهاند.

[۱۴] اصطخری، مسالک الممالک، ج۱، ص۵۵ـ۵۶.

گفته می‌شود حضور صوفیان در این مکان‌ها به پیروی از اهل صفّه بوده است که هم در جهاد شرکت می‌جستند و هم در سکویی در مسجدالنبی به عبادت می‌پرداختند. رباط، در معنای خانقاه، بیش از همه در عراق و بغداد کاربرد داشت و در اوایل عصر عباسی به معنی خانه و مأوایی بود که مسکینان بدان پناه میبردند. پس از آن رباط، نهاد خیریهای محسوب میشد که در داخل و خارج بغداد گسترش داشت و امتیازی برای آن شهر به حساب میآمد.

[۱۵] عادل کامل آلوسی، «الربط البغدادیه فی التاریخ و الخطط»، ج۱، ص۱۱۳ـ ۱۲۰، المورد، ج ۷، ش ۱ (۱۳۹۸).

معنای لغوی زاویه

زاویه نیز واژهای عربی از ریشه زوی به معنی مخفی یا دور کردن، و زوّی و تزوّی به معنی گوشه گیری و کنارهگیری کردن است.

[۱۶] ابن منظور، لسان العرب، ذیل «زوی»، .

همچنین به معنای گوشه، گوشه ساختمان، مسجد کوچک و نمازخانه

[۱۷] آذرتاش آذرنوش، فرهنگ معاصر عربی ـ فارسی، ذیل «زوی»، تهران ۱۳۸۴ش.

و اثاثیه صوفی، اتاقی مستقل و اتاقی از یک مجموعه آمده است.

[۱۸] دهخدا، ذیل «زاویه».

معنای اصطلاحی زاویه

زاویه در اصطلاح مکانی است که در آن‌جا عزلت میگزینند و به ذکر و قرائت قرآن میپردازند.

[۱۹] محمدطه ولی، المساجد فی الاسلام، ج۱، ص۹۲، بیروت ۱۴۰۹/۱۹۸۸.

این اصطلاح در بسیاری نواحی به ویژه در شمال افریقا به معنی خانقاه به کار رفته است. زاویه گاه با کاربرد صوفیانه به حجرهای شخصی اطلاق میشد که سالک در آن‌جا گوشه عزلت میگزید. گاه این حجره در مسجد قرار می‌گرفت، چنانکه ابن جبیر

[۲۰] ابن جبیر، رحله ابن جبیر، ج۱، ص۲۴۰، بیروت ۱۴۰۴/۱۹۸۴.

به زاویه ای در مسجدجامع دمشق اشاره کرده است که امام محمد غزالی در آن عزلت اختیار کرده بود. در عراق و حجاز اصطلاح رباط به جهت موقعیت سیاسی آن برگزیده شد و در ایران، شام و مصر پاورپوینت کامل واژه خانقاه ۵۱ اسلاید در PowerPoint رواج بیشتری یافت؛ اگرچه در مصر، رباط نیز به کار میرفت.

[۲۱] مصطفی جواد، الربط الصوفیه البغدادیه و اثر‌ها فی الثقافه الاسلامیه، ج۱، ص۷، بیروت ۱۴۲۶/۲۰۰۶.

[۲۲] مصطفی جواد، الربط الصوفیه البغدادیه و اثر‌ها فی الثقافه الاسلامیه، ج۱، ص۱۰، بیروت ۱۴۲۶/۲۰۰۶.

همچنین از گفته مَقریزی در دوره متقدم عهد مملوکی برمیآید که رباط در مصر آن زمان مترادف خانقاه بوده است.

[۲۳] احمد بن علی مَقریزی، مُسَوّدَهُ کتاب المواعظ و الاعتبار فی ذکر الخطط و الآثار، ج۱، ص۲۵۴ـ۲۵۵، چاپ ایمن فؤاد سید، لندن ۱۴۱۶/۱۹۹۵.

[۲۴] احمد بن علی مَقریزی، مُسَوّدَهُ کتاب المواعظ و الاعتبار فی ذکر الخطط و الآثار، ج۱، ص۳۶۴، چاپ ایمن فؤاد سید، لندن ۱۴۱۶/۱۹۹۵.

مفهوم واژه دُوَیره

اصطلاح دیگری که به بناهای خانقاهی اطلاق می‌شده است دُوَیره مصغّر دار عربی به معنی خانه و سرای است.

[۲۵] ابن منظور، لسان العرب، ذیل «دور»، .

این واژه سرانجام مفهوم اصطلاحی خانقاه را یافت چنانچه عبدالغافر فارسی

[۲۶] عبدالغافر بن اسماعیل فارسی، الحلقه الاولی من تاریخ نیسابور: المنتخب من السیاق، ج۱، ص۵۳۷، انتخاب ابراهیم بن محمد صریفینی، چاپ محمدکاظم محمودی، قم ۱۳۶۲ش.

به دویره ابومحمد الصوفی اشاره کرده است. ابن تیمیه نیز محل تجمع صوفیان را در قرن دوم در شهر بصره دویره نامیده است.

[۲۷] محسن کیانی، تاریخ خانقاه در ایران، ج۱، ص۹۵، تهران ۱۳۶۹ش.

مفهوم واژه لنگر

واژه لنگر که در فارسی در معانی وسیله توقف و نگاهداری کشتی، ضریح، تربت بزرگان و غیره به کار رفته

[۲۸] دهخدا، ذیل «لنگر».

گاه به جای خانقاه و دیر قلندران به کار رفته است. این واژه ابتدا در بخش شرقی ایران و هند رایج بوده، سپس به نواحی غربی از جمله ترکیه نیز راه یافته است. در میان صوفیان شبه قاره، به محل طبخ و توزیع روزانه طعام خیراتی، لنگر گفته شده است

[۲۹] محمدعلی داعی الاسلام، فرهنگ نظام، ذیل «لنگر»، چاپ سنگی حیدرآباد، دکن ۱۳۰۵ـ۱۳۱۸ش، چاپ افست تهران ۱۳۶۲ـ۱۳۶۴ش.

[۳۰] محسن کیانی، تاریخ خانقاه در ایران، ج۱، ص۱۱۰ـ۱۱۳، تهران ۱۳۶۹ش.

مفهوم واژه تکیه

تکیه در دوره عثمانیان در سرزمینهای سوریه، مصر، آناطولی، ایران و هند به معنی خانقاه به کار رفت.

[۳۱] ادوارد گرانویل براون، تاریخ ادبی ایران، ج۳، ص۱۹۰، ج ۳، ترجمه و حواشی علی اصغر حکمت، تهران ۱۳۵۷ش.

[۳۲] ادوارد گرانویل براون، تاریخ ادبی ایران، ج۳، ص۶۱۷، ج ۳، ترجمه و حواشی علی اصغر حکمت، تهران ۱۳۵۷ش.

[۳۳] ادوارد گرانویل براون، تاریخ ادبی ایران، ج۳، ص۶۷۳، ج ۳، ترجمه و حواشی علی اصغر حکمت، تهران ۱۳۵۷ش.

[۳۴] حمیدمحمد حسن دراجی، الربط و التکایا البغدادیه فی العهد العثمانی (۹۴۱ـ۱۳۳۶/ ۱۵۳۴ـ۱۹۱۷م) : تخطیط‌ها و عمارتها، ج۱، ص۲۲، بغداد ۲۰۰۱.

مفهوم واژه خرابات

خرابات نیز که معمولاً به محل رفت وآمد افراد لاابالی، نظیر قمارخانه اطلاق شده، گاه در مفهوم مجازی مترادف با خانقاه به کار رفته است.

[۳۵] عبداللطیف بن روزبهان ثانی، روحالجنان فی سیرهالشیخ روزبهان، ج۱، ص۲۱۲، در روزبهاننامه، به کوشش محمدتقی دانشپژوه، تهران: انجمن آثار ملی، ۱۳۴۷ش.

کتیبه خانقاه بایزید بسطامی نیز نمونه ای از کاربرد اصطلاح صومعه در این بناهاست.

[۳۶] محمدعلی مخلصی، «شهر بسطام و مجموعه تاریخی آن»، ج۱، ص۲۲۰، اثر، سال ۱، ش۲ـ۴ (۱۳۵۹ش).

فهرست من

 اشتراک گذاری در شبکه های اجتماعی، به دوستانتان معرفی کنید.

  راهنمای خرید:

• همچنین لینک دانلود به ایمیل شما ارسال خواهد شد به همین دلیل ایمیل خود را به دقت وارد نمایید.
• ممکن است ایمیل ارسالی به پوشه اسپم یا Bulk ایمیل شما ارسال شده باشد.
• در صورتی که به هر دلیلی موفق به دانلود فایل مورد نظر نشدید با ما تماس بگیرید.