توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل نیابت صبی در نماز و روزه میت ۵۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل نیابت صبی در نماز و روزه میت ۵۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل نیابت صبی در نماز و روزه میت ۵۰ اسلاید در PowerPoint :

نیابت کودک در نماز و روزه میت

نیابت کودک در نماز و روزه میت، از مباحثی است که در عبادات کودک بحث می‌شود. طبق دیدگاه اکثر فقها تکلیف الزامی بر کودک چه ممیز و چه غیرممیز باشد، واجب نیست، اما تکالیف غیرالزامی بر کودک ممیز، مشروع و صحیح است و با انجام آن، اجر و ثواب می‌برد.
بنابر مشهور فقها، اگر پدر نماز یا روزه خود را به‌جهت عذری که داشته، انجام نداده باشد، بر پسر بزرگتر واجب است بعد از مرگ پدر به‌جا ‌آورد، هم‌چنین به نظر برخی از فقها احتیاط واجب است که نماز و روزه فوت شده مادر را نیز قضا نماید. اما نکته مهم این است که آیا هنگام فوت پدر، کودک باید بالغ باشد، یا اگر بعد از مرگ پدر به سن بلوغ رسید کفایت می‌کند، در اینجا علما اختلاف‌نظر دارند و قول قوی این است که بنابر مشروعیّت عبادات کودک، نیابت او صحیح است، هرچند احتیاط بر این است که بلوغ را در شخص نائب، شرط بدانیم.

فهرست مندرجات

۱ – مشروعیت عبادات کودک
۲ – حکم قضای نماز نسبت به کودک
۳ – واجب نبودن قضا با عدم بلوغ کودک
۴ – وجوب قضا با بلوغ کودک
۵ – ادلّه عدم اشتراط بلوغ در قضای نماز
۶ – اجیر گرفتن کودک ممیّز
۶.۱ – صحت نیابت
۶.۲ – عدم صحت نیابت
۶.۳ – صحت نیابت به‌شرط مشروعیّت عبادات کودک
۷ – استحباب انجام عبادات به‌نیابت از والدین
۸ – پانویس
۹ – منبع

مشروعیت عبادات کودک

فقها ‌اتفاق‌نظر دارند، تکالیف الزام‌آور مثل وجوب و حرمت، متوجه کودک هرچند ممیّز باشد، نیست، زیرا شرط تکلیف الزامی، رسیدن به سنّ بلوغ و رشد است. امّا در این‌که، آیا احکام غیرالزامی متوجه کودک می‌شود یا خیر؟ اختلاف‌نظر وجود دارد. در حقیقت، بحث در این است که آیا عبادات کودک ممیّز، مشروعیت دارد و می‌تواند آن را به‌عنوان عمل مستحب به‌جا آورد، یا خیر؟ به این معنی که اگر با قصد امتثال و اطاعت خداوند متعال عبادت را انجام دهد، مستحق اجر و ثواب باشد و آثاری مثل صحّت نیابت از غیر خودش بر آن مترتّب گردد.

[۱] فاضل لنکرانی، محمد، القواعد الفقهیّه، ص۳۵۵.

[۲] بحرانی، شیخ‌یوسف، الحدائق الناضره، ج۱۳، ص۵۳.

در این‌باره بین فقها نظریّات مختلفی مطرح گردیده است:
الف: برخی معتقدند، عبادات نسبت به کودکان، صرفاً جنبه تمرینی دارد. البتّه اولیای کودکان به‌جهت این‌که آنها را به انجام عبادات عادت می‌دهند، اجر و ثواب دارند.

[۳] علامه حلی، حسن بن یوسف، مختلف الشیعه، ج۳، ص۴۸۶.

[۴] شهید ثانی، زین‌الدین بن علی، مسالک الافهام، ج۲، ص۱۵.

ب‌: بعضی دیگر بر این باورند که: عبادات کودک صحیح است، ولی مشروع نیست.

[۵] شهید ثانی، زین‌الدین بن علی، الروضه‌ البهیّه، ج۲، ص۱۰۱-۱۰۲.

ج‌: برخی دیگر نیز بین عبادات واجب و مستحب تفصیل قائل شده و معتقد است، عبادات مستحب برای کودک، مشروع است، ولی عبادات واجب، تمرینی است.

[۶] نراقی، ملااحمد، مستند الشیعه، ج۱۰، ص۳۳۷.

قائلین به نظریّات فوق برای اثبات مدّعای خود، ادلّه‌ای ذکر نموده‌اند که همگی قابل خدشه و اشکال است.

[۷] جمعی از نویسندگان، موسوعه احکام الاطفال و ادلّتها، ج۴، ص۴۳۳ و بعد از آن.

د‌: در مقابل این نظریّات، دیدگاهی است که اکثر فقها آن را پذیرفته‌اند، مبنی بر این‌که عبادات کودک ممیّز، مشروع و صحیح است و با انجام آن، اجر و ثواب می‌برد.

[۸] طوسی، محمد بن حسن، المبسوط، ج۱، ص۲۷۸.

[۹] طوسی، محمد بن حسن، النهایه، ص۱۴۹.

[۱۰] محقق حلی، جعفر بن حسن، شرائع الاسلام، ج۱، ص۱۴۰.

[۱۱] شهید اول، محمد بن جمال‌الدین، ذکری الشیعه، ج۲، ص۱۱۷.

[۱۲] شهید اول، محمد بن جمال‌الدین، الدروس الشرعیّه، ج۱، ص۲۶۸.

محقّق بحرانی در این‌باره می‌نویسد: «نظریّه مشهور بین فقهای امامیّه (رضوان‌الله‌علیهم) این است که نیّت عبادت از کودک ممیّز صحیح است و انجام روزه توسط وی شرعی است و هم‌چنین دیگر عبادات او مشروع است».

[۱۳] بحرانی، شیخ‌یوسف، الحدائق الناضره، ج۱۳، ص۵۳.

و در عروه الوثقی هم آمده است: «روزه و دیگر عبادات کودک ممیّز، بنابر اقوی، با عنایت به این‌که عبادتش مشروع می‌باشد، صحیح است.

[۱۴] طباطبایی یزدی، سیدمحمدکاظم، العروه الوثقی مع تعلیقات عده من الفقهاء، ج۳، ص۶۱۷.

حکم قضای نماز نسبت به کودک

بر طبق دیدگاه مشهور فقها، اگر پدر نماز یا روزه خود را به‌جهت عذری که داشته، انجام نداده باشد، بر پسر بزرگتر واجب است بعد از مرگ پدر به‌جا ‌آورد،

[۱۵] ابن ادریس، محمد بن منصور، السرائر، ج۱، ص۳۹۹.

[۱۶] شهید ثانی، زین‌الدین بن علی، مسالک الافهام، ج۲، ص۶۵.

[۱۷] شهید ثانی، زین‌الدین بن علی، الروضه البهیّه، ج۱، ص۷۴۶.

یا برای او اجیر بگیرد. هم‌چنین به نظر برخی از فقها احتیاط واجب است که نماز و روزه فوت شده مادر را نیز قضا نماید.

[۱۸] شهید اول، محمد بن جمال‌الدین، ذکری الشیعه، ج۲، ص۴۴۸.

[۱۹] موسوی عاملی، سیدمحمد، مدارک الاحکام، ج۶، ص۲۲۸.

[۲۰] مقدس اردبیلی، احمد بن محمد، مجمع الفائده و البرهان، ج۵، ص۲۶۹.

حال این پرسش مطرح است که اگر پسر بزرگتر در زمان مرگ پدر صغیر بود، آیا بعد از آن‌که به حدّ بلوغ رسید، قضاء نماز پدر و مادر بر او واجب است یا خیر؟

واجب نبودن قضا با عدم بلوغ کودک

برخی قائل به عدم وجوب می‌باشند و معتقدند در صورتی که ولیّ میّت (پسر بزرگتر) در حین مرگ پدر، کبیر باشد، بر او واجب می‌شود؛

[۲۱] فخرالمحققین، محمد بن حسن، ایضاح الفوائد، ج۱، ص۲۳۷.

[۲۲] محقق ثانی، علی بن حسین، جامع المقاصد، ج۳، ص۷۸.

زیرا صغیر تکلیفی ندارد،

[۲۳] شهید اول، محمد بن جمال‌الدین، ذکری الشیعه، ج۲، ص۴۴۹.

به علاوه اصل برائت نیز جاری است.

[۲۴] شهید ثانی، زین‌الدین بن علی، الروضه البهیّه، ج۱، ص۷۴۷.

وجوب قضا با بلوغ کودک

نظریّه دیگری که بین فقها مشهور است این که کبیر بودن پسر بزرگتر در حین فوت پدر شرط نیست.

[۲۵] موسوی عاملی، سیدمحمد، مدارک الاحکام، ج۶، ص۲۲۸-۲۲۹.

[۲۶] نراقی، ملااحمد، مستند الشیعه، ج۱۰، ص۴۶۷.

[۲۷] طباطبایی، سیدعلی، ریاض المسائل، ج۱۴، ص۳۰۱.

[۲۸] نجفی، محمدحسن، جواهر الکلام، ج۱۷، ص۴۰ و ۴۲.

[۲۹] نجفی، محمدحسن، جواهر الکلام، ج۱۷، ص۴۲.

امام خمینی در این باره می‌نویسد: «شرط نیست پسر بزرگتر در زمان مرگ پدر، بالغ و عاقل باشد، بنابراین بر کودک زمانی که بالغ شد و بر مجنون آنگاه که عاقل گردید، قضای نماز پدر و مادر واجب است».

[۳۰] امام خمینی، سیدروح‌الله، تحریر الوسیله، ج۱، ص۲۳۷-۲۳۸، مساله ۱۶.

قریب به این مضمون را نیز مرحوم آیت‌الله فاضل لنکرانی فرموده است.

[۳۱] فاضل لنکرانی، محمد، العروه‌ الوثقی مع تعلیقات الفاضل اللکنرانی، ج۱، ص۵۶۸، مساله ۴.

ادلّه عدم اشتراط بلوغ در قضای نماز

ادلّه دیدگاه عدم اشتراط بلوغ در قضای نماز میّت:
اطلاق ادّله، توضیح این‌که در روایت صحیحه، از امام عسکری (علیه‌السّلام) سؤال شده، مردی از دنیا رفته در حالی که ده روز روزه رمضان بدهکار بوده و دو نفر ولی داشته، آیا هر دو نفر، هر کدام پنج روز روزه بگیرند؟ حضرت فرمود: باید فرزند بزرگتر ده روز روزه بگیرد. «یَقْضیِ عَنْهُ اَکْبَرُ وَلِییَّهُ عَشَرَهَ اَیّامٍ وِلاءً».

[۳۲] حرعاملی، محمد بن حسن، وسائل الشیعه، ج۱۰، ص۳۳۰، باب ۲۳ من ابواب احکام شهر رمضان، ح۳.

در روایت دیگری آمده است: «یَقْضِی عَنْهُ اَوْلَی النّاسَ بِمِیراثِهِ».

[۳۳] حرعاملی، محمد بن حسن، وسائل الشیعه، ج۱۰، ص۳۳۰-۳۳۱، باب ۲۳ من ابواب احکام شهر رمضان، ح۵-۶.

باید کسی که نسبت به میراث او اولویت دارد، قضا کند.
این روایات مطلق و غیربالغ را نیز شامل می‌شود. به‌عبارت دیگر، ظاهر این روایات حکم وضعی است، به‌ویژه این‌که در بعضی از آنها، تعبیر به دَیْن‌ شده است. مانند آن‌که ابن عباس نقل