توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل نهایه الأقدام فی علم الکلام ۳۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل نهایه الأقدام فی علم الکلام ۳۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل نهایه الأقدام فی علم الکلام ۳۱ اسلاید در PowerPoint :

نهایه‌الاقدام فی علم‌الکلام

نهایه الأقدام فی علم الکلام، کتابی از محمد بن عبدالکریم شهرستانی (متوفی۵۴۸) در علم کلام و به زبان عربی است.

فهرست مندرجات

۱ – پاسخ مسائل جدلی
۲ – عناصر فکری شهرستانی
۳ – نهایه مکمل کتاب ‌الملل و النحل
۴ – هدف از نگارش کتاب
۵ – مطرح کردن سنّتهای فلسفی و باطنی
۶ – عصمت پیامبر در نهایه
۷ – اندیشه‌های ذاتی شیعه در نهایه
۸ – امر و کلمه الهی از نظر شهرستانی
۹ – جانشین پیامبر از نظر شهرستانی
۱۰ – نهایه‌ در کتابخانه‌های جهان
۱۱ – فهرست منابع
۱۲ – پانویس
۱۳ – منبع

پاسخ مسائل جدلی

شهرستانی در این کتاب، به تفصیل، دلایل و ایرادها و پاسخهایی را در زمین عقاید گروههای مختلف در مسائل جدلی مطرح کرده است.

[۱] استیگروالد، ۱۹۹۷، ‌ سیر تأویل نزد اسماعیلیان، ص ۶۳ـ ۶۶.

پیچیدگی مطالب کتاب، خواندن آن را دشوار می‌کند.

درک استدلال او، که اغلب ظرافت بسیاری دارد، مستلزم فهم روش اوست.

عناصر فکری شهرستانی

تفکر شهرستانی از عناصر سه جریان فکری، یعنی مکتب اشعری، مکتب ابن‌سینا و اسماعیلیه، ترکیب شده است.

این سه مکتب اسلامی سده‌های میانه کم و بیش جمع ناپذیر به نظر می‌رسند، ‌اما شهرستانی مفاهیم خاصی از دو مکتب اشعری و سینوی را برگرفته است که با مذهب اسماعیلی آشتی‌پذیرند.

نهایه مکمل کتاب ‌الملل و النحل

نهایه در حکم مکمل کتاب ‌الملل و النحل است که مشتمل بر عقاید گروههای مختلف اسلامی است.

نهایه به بیست فصل تقسیم می‌شود که در خلال آن‌ها مباحثی دربار قواعد و مبانی کلام اسلامی به میان می‌آید و محدودیتهای مکاتب مختلف کلامی نشان داده می‌شود.

شهرستانی به احتمال بسیار می‌خواسته است این نکته را روشن کند که حقیقت را در کلام اسلامی، که راه به بن‌بست می‌برد، نمی‌توان یافت.

وی در این اثر، کلام اهل سنّت را با مقایس آرای مختلف معتزلی، فلسفی، ‌شیعی، و ثنوی به دقت تحلیل کرده و با تکیه بر دریافت شخصی خویش به معرفی و تبیین آرا، با شیوه و واژگان خاص خود، پرداخته است.

هدف از نگارش کتاب

به نظر آلفرد گیوم،

[۲] ‌ محمد بن عبدالکریم شهرستانی، نهایه‌الاقدام فی علم الکلام، چاپ آلفرد گیوم، قاهره (بی‌تا)، ص۹.

نهایه با این هدف نوشته شده است که محدودیتهای افکار فیلسوفان را نشان دهد و روشن کند که عقاید آنان چگونه با اصول اهل سنّت و جماعت سازگار می‌افتد و در چه مواردی با آن‌ها تعارض دارد.

با توجه به این‌که کتاب الملل و النحل شهرستانی در میان اهل سنّت با استقبال روبه ‌رو نشده بوده و نویسند آن در معرض این اتهام قرار داشته است که در پرداختن به عقاید فرقه‌های دیگر بیش از حد موضع بی‌طرفانه گرفته، انگیز شهرستانی برای کسب اعتماد دوبار اشاعره می‌توانسته است در تألیف کتاب نهایه دخیل باشد.

به همین دلیل، ‌او از بسیاری از مواضع مکتب اشعری به صراحت دفاع کرده است تا منزلت خود را حفظ کند و از حوز‌ علمی نظامیه، یعنی مدرس سنّی معتبر بغداد، طرد نشود.

باز به همین دلیل، او در این کتاب غالباً عقید واقعی خود را آشکار نکرده است.

اما همچنان که آلفرد گیوم

[۳] ‌ محمد بن عبدالکریم شهرستانی، نهایه‌الاقدام فی علم الکلام، چاپ آلفرد گیوم، قاهره (بی‌تا)، ص۹.

به درستی یادآور شده است، ‌ «شهرستانی نسبت به مکتب اشعری نوعی وفاداری کلی، ‌اما نه کورکورانه، ‌ابراز می‌کند.»

مطرح کردن سنّتهای فلسفی و باطنی

با مطالع دقیق نهایه می‌توان پی برد که شهرستانی، اشعریت ناب و خالصی را بسط نداده، بلکه عناصر تازه‌ای را از سنّتهای فلسفی و باطنی درآمیخته و کلام بازسازی شده‌ای را مطرح کرده است که برای او جای تردیدی در رد آنچه خود قبول ندارد باقی نمی‌گذارد.

برای نمونه، در آغاز نهایه توضیح داده که فیلسوفان حقیقی گذشته، پیروان هفت رکن حکمت (تالس، ‌ آناکساگوراس، آناکسیمنس، ‌ امپدوکلس، فیثاغورس، سقراط و افلاطون) بودند.

اسماعیلیه نیز می‌خواستند بر هماهنگی تفکرشان با اندیش برخی از فرزانگان باستان تأکید کنند و شهرستانی نیز چنین تأکیدی داشته است.

وی بر آن است که فیلسوفان راستین کسانی بودند که عقل خویش را در چهارچوب مختصاتی از ایمان – که امام زمان آن را تعیین کرده بود – به کار می‌بستند.

عصمت پیامبر در نهایه

شهرستانی، برخلاف مذهب اشعری و در موافقت با مکتب ابن‌سینا و اسماعیلیه، از نوعی سلسله مراتب در خلقت سخن گفته است.

وی در تضاد با سنّت اشعری، از عصمت پیامبر تعریفی به دست داده که مطابق آن، عصمت موهبتی الهی و به منزل جزئی مقوّم از سرشت ذاتی پیامبر است.

مفهومی از نبوت که در نهایه بسط داده شده است، ‌با دیدگاههای اسماعیلیه و فلاسفه قرابت بیشتری دارد تا با عقید اشاعره.

در نظر او،

[۴] محمد بن عبدالکریم شهرستانی، نهایه‌الاقدام فی علم الکلام، چاپ آلفرد گیوم، قاهره (بی‌تا)، ص۴۴۴ـ ۴۴