توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل نماز خواندن خلیفه اول بر بدن حضرت فاطمه (شبهه) ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۲۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل نماز خواندن خلیفه اول بر بدن حضرت فاطمه (شبهه) ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل نماز خواندن خلیفه اول بر بدن حضرت فاطمه (شبهه) ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint :

نماز خواندن ابوبکر بر پیکر حضرت زهرا (شبهه)

برخی از اهل‌سنت این شبهه را مطرح کرده‌اند که ابوبکر بر بدن حضرت زهرا (سلام‌الله‌علیها) نماز خوانده است. در منابع اهل‌سنت نیز روایاتی در این باب آمده است در این مقاله به بررسی این شبهه و صحت روایات آن می‌پردازیم.

فهرست مندرجات

۱ – چکیده
۲ – دسته‌بندی روایات اهل‌سنت
۳ – روایات نماز خواندن ابوبکر بر بدن حضرت زهرا
۳.۱ – روایت مالک بن انس
۳.۱.۱ – ضعف سند
۳.۱.۱.۱ – سخن ذهبی
۳.۱.۱.۲ – سخن عسقلانی
۳.۱.۱.۳ – تضعیف ابن‌عدی
۳.۱.۱.۴ – سخن ابن‌طاهر
۳.۱.۱.۵ – سخن حاکم نیشابوری
۳.۱.۱.۶ – سخن ابویعلی
۳.۱.۱.۷ – سخن ابن‌جزری
۳.۱.۲ – تعارض با روایات دیگر
۳.۱.۲.۱ – روایت بخاری و مسلم
۳.۲ – روایت شعبی
۳.۲.۱ – ضعف سندی
۳.۲.۱.۱ – سخن ابن‌حجر
۳.۲.۱.۲ – سخن بیهقی
۳.۳ – روایت حماد
۳.۳.۱ – ضعف سند روایت
۳.۳.۱.۱ – سخن مزی
۳.۳.۱.۲ – سخن ابن‌جوزی
۳.۴ – روایت ابن‌عباس
۳.۴.۱ – ضعف سندی
۳.۴.۱.۱ – سخن ابن ابی‌حاتم
۳.۴.۱.۲ – تضعیف ذهبی
۳.۵ – روایت عبدالله بن عمر
۳.۵.۱ – ضعف سندی روایت
۳.۵.۱.۱ – سخن ابن حجر
۳.۶ – نتیجه‌گیری
۴ – روایات اثبات‌کننده دفن مخفیانه
۴.۱ – روایت بخاری
۴.۱.۱ – سخن عینی
۴.۲ – روایت مسلم
۴.۳ – حکمت دفن شبانه
۴.۴ – بررسی سند
۴.۴.۱ – عبدالرزاق
۴.۴.۱.۱ – توثیق مزی
۴.۴.۱.۲ – توثیق ذهبی
۴.۴.۱.۳ – توثیق ابن‌حجر
۴.۴.۱.۴ – سخن ابن‌حبان
۴.۴.۱.۵ – سخن ابن‌عساکر
۴.۴.۲ – ابن‌جریج
۴.۴.۲.۱ – گفته ذهبی
۴.۴.۲.۲ – توثیق عسقلانی
۴.۴.۳ – عمرو بن دینار
۴.۴.۳.۱ – توثیق خزرجی
۴.۴.۴ – حسن بن محمد
۴.۴.۴.۱ – سخن ابن‌سعد
۴.۴.۴.۲ – سخن عجلی
۴.۴.۴.۳ – سخن نووی
۴.۴.۴.۴ – سخن صنعانی
۴.۵ – روایت ابن‌عباس
۴.۶ – روایت ابن‌شهاب
۵ – سخنان علمای اهل‌سنت
۵.۱ – عجلی کوفی
۵.۲ – سلیمان الجمل
۵.۳ – مسعودی
۵.۴ – ابن‌حبان
۵.۵ – ابن عبدالبر
۵.۶ – ابن‌جوزی
۵.۷ – ابن‌اثیر جزری
۵.۸ – مزی
۵.۹ – نووی
۵.۱۰ – ابن‌کثیر
۵.۱۱ – ابن‌حجر عسقلانی
۵.۱۲ – بدرالدین عینی
۵.۱۳ – ملا علی قاری
۵.۱۴ – حلبی
۶ – نماز خواندن عباس بر بدن حضرت زهرا
۶.۱ – دیدگاه ذهبی
۶.۲ – سخن بلاذری
۶.۳ – سخن ضحاک
۶.۴ – دیدگاه ابن‌جوزی
۶.۵ – سخن شیبانی
۶.۶ – پاسخ
۷ – نتیجه
۸ – پانویس
۹ – منبع

چکیده

با جستجویی که در منابع اهل‌سنت انجام شد، حدود پنج روایت با این عبارات: «فتقدم ابوبکر فصلی علیها فکبر علیها اربعا، ‌ صلی علیها ابوبکر، صَلَّی ابوبَکْرٍ الصِّدِّیقُ عَلَی فَاطِمَهَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ، وکبر ابوبکر علی فاطمه اربعا» بیانگر این نکته هستند که ابوبکر بر پیکر حضرت زهرا (سلام‌الله‌علیها) نماز خوانده است.
اما این روایات از نظر سند ضعیف هستند و در نتیجه حجت نیستند.
از طرف دیگر در مقابل این روایات، روایات صحیح بخاری و مسلم قرار دارند که تصریح می‌کنند، حضرت زهرا (سلام‌الله‌علیها) تا آخر عمر با ابوبکر قهر بودند و با او صحبت نکردند: فَغَضِبَتْ فَاطِمَهُ بِنْتُ رسول اللَّهِ فَهَجَرَتْ اَبَابَکْرٍ فلم تَزَلْ مُهَاجِرَتَهُ حتی تُوُفِّیَتْ، و هنگامی‌که از دنیا رفتند، امیرمؤمنان (علیه‌السّلام) در مراسم تجهیز و تشییع دختر رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) آنها را با خبر نکردند و خود آن حضرت بر بدنش نماز خواند و دفن کردند:
فلما تُوُفِّیَتْ دَفَنَهَا زَوْجُهَا عَلِیٌّ لَیْلًا ولم یُؤْذِنْ بها اَبَا بَکْرٍ وَصَلَّی علیها…
این روایت صحیح بر روایات ضعیف دیگر مقدم است و ثابت می‌شود که ابوبکر بر بدن ایشان نماز نخوانده است و تا آخر عمر آن حضرت از دست وی ناراحت و ناراضی بوده‌اند.
و از طرف سوم، بسیاری از علمای بزرگ اهل‌سنت تصریح نموده‌اند که ابوبکر بر بدن آن حضرت نماز نخوانده است.

دسته‌بندی روایات اهل‌سنت

روایات اهل‌سنت در این موضوع، دو دسته هستند:
۱. روایاتی که می‌گویند ابوبکر بر آن حضرت نماز گزارده است. (سند همه آنها ضعیف هستند و ضعف سند آنها اثبات خواهد شد)
۲. روایاتی که تصریح می‌کنند بنا به وصیت حضرت زهرا (سلام‌الله‌علیها)، امیرمؤمنان شبانه بدن مطهر ایشان را تجهیز نموده و به خاک سپردند. (سند آنها صحیح است)
به اقتضای روش تحقیق، هر دو دسته را بررسی نماییم تا نتیجه عادلانه و صحیح به دست ‌آید.

روایات نماز خواندن ابوبکر بر بدن حضرت زهرا

در منابع اهل‌سنت روایاتی وجود دارد که می‌گوید ابوبکر بر حضرت زهرا نماز گزارده است. در ادامه به برررسی این روایات می‌پردازیم.

روایت مالک بن انس

یکی از روایاتی که می‌گوید ابوبکر بر حضرت زهرا نماز گزارده است، روایت ابن‌عدی در کتاب «الکامل فی الضعفاء» از مالک بن انس است که با سند و متن ذیل نقل شده است:
ثنا محمد بن‌هارون بن حسان البرقی بمصر ثنا محمد بن الولید بن ابان ثنا محمد بن عبدالله القدامی کذا قال وانما هوعبدالله بن محمد القدام یقال مالک بن انس اخبرنا عن جعفر بن محمد عن ابیه عن جده قال توفیت فاطمه بنت رسول الله صلی الله علیه وسلم لیلا فجاء ابوبکر وعمر وعثمان وطلحه والزبیر وسعید وجماعه کثیر سماهم مالک فقال ابوبکر لعلی تقدم فصل علیها قال لا والله لا تقدمت وانت خلیفه رسول الله صلی الله علیه وسلم قال فتقدم ابوبکر فصلی علیها فکبر علیها اربعاو دفنها لیلا. قال الشیخ وهذه الاحادیث التی املیتها عن مالک بن انس فی الموطا ولا اعلم رواها عن مالک غیر عبدالله بن محمد بن ربیعه هذا

مالک از امام صادق (علیه‌السّلام) از پدرش و ایشان از پدرش علی بن الحسین (علیه‌السّلام) نقل کرده که فرمود: فاطمه دختر رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) شب از دنیا رفت، ابوبکر، عمر، عثمان، طلحه، زبیر سعید و بسیاری از افراد که مالک آنها را نام برده، حاضر شدند. ابوبکر به علی (علیه‌السّلام) گفت: جلو بایست و بر فاطمه نماز بگزار. علی (علیه‌السّلام) فرمود: نه به خدا! از تو پیشی نمی‌گیرم در حالی که تو جانشین رسول خدا هستی. روای می‌گوید: ابوبکر بر بدن حضرت زهرا نماز خواند و بر او چهار تکبیر گفت و فاطمه را شبانه دفن کردند.
مصنف کتاب گفته است: این روایاتی را که من از مالک بن انس در موطا بود، نوشتم و می‌دانم که جز عبدالله بن محمد بن ربیعه کسی دیگر آن‌ها را روایت نکرده است.

[۱] الجرجانی، عبدالله بن عدی بن عبدالله بن محمد ابواحمد (متوفای۳۶۵ ه)، الکامل فی ضعفاء الرجال، ج۵، ص۴۲۲.

ضعف سند

نخستین پاسخ این که سند این روایت ضعیف است؛ چرا که در سند آن «عبدالله بن محمد بن قدامی» از نظر علمای رجال اهل‌سنت تضعیف شده است. برای اثبات این مطلب سخنان علمای رجال را در باره ایشان نقل می‌کنیم:

سخن ذهبی

ذهبی از علمای بزرگ رجال اهل سنت، وی را یکی از ضعفاء ذکر کرده است:
۴۵۴۹ (۴۷۸۸) عبدالله بن محمد بن ربیعه بن القدامی المصیصی احد الضعفاءاتی عن مالک بمصائب (منها) عن جعفر بن محمد عن ابیه عن جده قال توفیت فاطمه لیلا فجاء ابوبکر وعمر وجماعه کثیره فقال ابوبکر لعلی تقدم فصل قال والله لا تقدمت وانت خلیفه رسول الله صلی الله علیه وسلم فتقدم ابوبکر و کبر اربعا.
عبدالله بن محمد بن ربیعه قدامی مصیصی، یکی از ضعفاء است که از مالک مصائبی را نقل کرده است. یکی از ‌آنها روایت امام صادق (علیه‌السّلام) از پدر و جدش است که فرمود: فاطمه شبانه وفات یافت…

[۲] الذهبی الشافعی، شمس الدین ابوعبدالله محمد بن احمد بن عثمان (متوفای۷۴۸ ه)، میزان الاعتدال فی نقد الرجال، ج۲، ص۴۸۸.

سخن عسقلانی

ابن‌حجر عسقلانی نیز در کتاب «الاصابه» بعد از نقل روایت، تصریح می‌کند که این روایت را برخی از روایان متروک از مالک نقل کرده و دارقطنی و ابن‌عدی روایت او را وهن دانسته‌اند.
وقد رَوَی بعض المتروکین عن مالک عن جعفر بن محمد عن ابیه نحوه و وهاه الدارقطنی وابن عدی.
برخی متروکین این روایت را از مالک از جعفر بن محمد از پدرش همانند این روایت را نقل کرده و دارقطنی و ابن‌عدی آن را وهن دانسته‌اند.

[۳] العسقلانی الشافعی، احمد بن علی بن حجر ابوالفضل (متوفای۸۵۲ه)، الاصابه فی تمییز الصحابه، ج۸، ص۲۶۷.

تضعیف ابن‌عدی

ابن‌عدی صاحب کتاب «الکامل فی الضعفاء» بعد از نقل همین روایت و چند روایت دیگر، درباره روایات عبدالله بن محمد قدامی می‌نویسد:
وعامه حدیثه غیر محفوظه و هو ضعیف علی ما تبین لی من روایاته واضطرابه فیها و لم ار للمتقدمین فیه کلاما فاذکره.
بنابر آنچه از روایات این فرد و اضطراب روایاتش برای من روشن شده، عموم روایات وی (عبدالله بن محمد قدامی) محفوظ و ثابت نیست (و ضعیف است)؛ در کلمات گذشتگان چیزی در باره او نیافتم که ذکر کنم.

[۴] الجرجانی، عبدالله بن عدی بن عبدالله بن محمد ابواحمد (متوفای۳۶۵ ه)، الکامل فی ضعفاء الرجال، ج۵، ص۴۲۴.

سخن ابن‌طاهر

مقدسی در کتاب «ذخیره الحفاظ» بعد از نقل روایت، تصریح می‌کند که عبدالله بن محمد قدامی ضعیف است:
۲۴۹۳ – حدیث: توفیت فاطمه بنت رسول الله لیلاً، وجاء ابوبکر، وعمر، وعثمان، وطلحه، … رواه عبدالله بن محمد القدامی: عن مالک بن انس، عن جفعر بن محمد عن ابیه، عن جده قال: توفیت. ولم یروه عن مالک غیر القدامی وهو ضعیف.
این روایت را عبدالله بن محمد قدامی از مالک بن انس…. روایت کرده… و او ضعیف است.

[۵] المقدسی، مطهر بن طاهر (متوفای۵۰۷ ه)، ذخیره الحفاظ، ج۲، ص۱۱۷۲، تحقیق:د. عبد الرحمن الفریوائی، ناشر:دار السلف، الریاض، الطبعه:الاولی، ۱۴۱۶ ه، ۱۹۹۶م.

سخن حاکم نیشابوری

حاکم نیشابوری نیز تصریح می‌کند که عبدالله بن محمد احادیث جعلی از مالک نقل می‌کند:
۹۲ عبدالله بن محمد بن ربیعه القدام یروی عن مالک انس وابراهیم بن سعد احادیث موضوعه.
عبدالله بن محمد بن ربیعه قدامی، از مالک بن انس و ابراهیم بن سعید روایات ساختگی را نقل کرده است.

[۶] الحاکم النیسابوری، محمد بن عبدالله بن حمدویه ابوعبدالله (متوفای ۴۰۵ ه)، المدخل الی الصحیح، ج۱، ص۱۵۲، تحقیق:د. ربیع‌هادی عمیر المدخلی، دار النشر:مؤسسه الرساله – بیروت، ‌ الطبعه:الاولی، ۱۴۰۴.

سخن ابویعلی

ابویعلی قزوینی نیز می‌گوید:
(۱۳۴) عبدالله بن محمد بن ربیعه القدامی المصیصی یروی عن مالک و هو ضعیف یاتی بالمناکیر و ما لا یتابع علیه.
عبدالله بن محمد قدامی از مالک روایت کرده، او ضعیف است و روایات منکر و آنچه را قابل پیروی نیست نقل کرده است.

[۷] الخلیلی القزوینی، الخلیل بن عبدالله بن احمد ابویعلی (متوفای۴۴۶ه)، الارشاد فی معرفه علماء الحدیث، ج۱، ص۲۸۰، تحقیق:د. محمد سعید عمر ادریس، دار النشر:مکتبه الرشد – الریاض، الطبعه:الاولی ۱۴۰۹.

سخن ابن‌جزری

ابن‌جزری تصریح نموده که وی اخبار را وارونه می‌کرده است:
عبدالله بن محمد بن ربیعه القدامی المصیصی روی عن مالک وابراهیم بن سعد… وکان یقلب الاخبار لا یحتج به.
عبدالله بن محمد قدامی… روایات را وارونه می‌کرد و به روایات او احتجاج نمی‌شود.

[۸] الشیبانی الجزری، ابوالحسن علی بن ابی‌الکرم محمد بن محمد (متوفای۶۳۰ه)، اللباب فی تهذیب الانساب، ج۳، ص۱۹، دار النشر:دار صادر، بیروت، ۱۴۰۰ه، ۱۹۸۰م.

تعارض با روایات دیگر

محب‌الدین طبری بعد از نقل روایت، ‌در کتاب الریاض النضره فی مناقب العشره، این‌گونه پاسخ می‌دهد که این روایت با روایت صحیح دیگری که تصریح می‌کند امیرمؤمنان (علیه‌السّلام) تا شش ماه با ابوبکر بیعت نکرده بود، منافات دارد؛ زیرا در این صورت امیرمؤمنان (علیه‌السّلام) چگونه اجازه می‌دهد کسی که غاصب حق اوست، بر پیکر همسرش نماز بخواند:
وهذا مغایر لما جاء فی الصحیح فانه ورد فی الصحیح ان علیا لم یبایع ابا بکر حتی ماتت فاطمه وطریان هذا مع عدم البیعه یبعد فی الظاهر والغالب وان جاز ان یکونوا لما سمعوا بموتها حضروها فاتفق ذلک ثم بایع بعده.
این روایت با آنچه در صحیح بخاری آمده مغایر است، زیرا در روایت صحیح آمده است که (حضرت) علی (علیه‌السّلام) تا زمانی که (حضرت) فاطمه (سلام‌الله‌علیها) از دنیا نرفت، با ابوبکر بیعت نکرد. و طرح کردن این مطلب با این که علی (علیه‌السّلام) بیعت نکرده بود، در ظاهر و غالبا بعید به نظر می‌رسد؛ هر چند جایز است که بگوییم هنگامی که ابوبکر و عمر خبر وفات (حضرت) فاطمه را شنیدند، حاضر شدند و پس از آن، (حضرت) علی (علیه‌السّلام) با وی بیعت کرد.

[۹] الطبری، ابوجعفر محب الدین احمد بن عبدالله بن محمد (متوفای۶۹۴ه)، الریاض النضره فی مناقب العشره، ج۲، ص۹۶، تحقیق:عیسی عبدالله محمد مانع الحمیری، ناشر:دار الغرب الاسلامی، بیروت، الطبعه:الاولی، ۱۹۹۶م.

روایت بخاری و مسلم

منظور طبری از روایت صحیح این روایت بخاری و مسلم است که امیرمؤمنان تا بعد از شهادت حضرت زهرا (سلام‌الله‌علیها) با ابوبکر بیعت نکرده بود:

«حدثنا یحیی بن بُکَیْرٍ حدثنا اللَّیْثُ عن عُقَیْلٍ عن بن شِهَابٍ عن عُرْوَهَ عن عَائِشَهَ اَنَّ فَاطِمَهَ علیها السَّلَام بِنْتَ النبی صلی الله علیه وسلم اَرْسَلَتْ الی ابی‌بَکْرٍ تَسْاَلُهُ مِیرَاثَهَا…. فَوَجَدَتْ فَاطِمَهُ علی ابی‌بَکْرٍ فی ذلک فَهَجَرَتْهُ فلم تُکَلِّمْهُ حتی تُوُفِّیَتْ وَعَاشَتْ بَعْدَ النبی صلی الله علیه وسلم سِتَّهَ اَشْهُرٍ فلما تُوُفِّیَتْ دَفَنَهَا زَوْجُهَا عَلِیٌّ لَیْلًا ولم یُؤْذِنْ بها اَبَا بَکْرٍ وَصَلَّی علیها وکان لِعَلِیٍّ من الناس وَجْهٌ حَیَاهَ فَاطِمَهَ فلما تُوُفِّیَتْ اسْتَنْکَرَ عَلِیٌّ وُجُوهَ الناس فَالْتَمَسَ مُصَالَحَهَ ابی‌بَکْرٍ وَمُبَایَعَتَهُولم یَکُنْ یُبَایِعُ تِلْکَ الْاَشْهُرَ.»

حضرت فاطمه (سلام‌الله‌علیها) بر ابوبکر غضب نمود و با وی قهر کرد و تا پایان عمر با او سخنی نگفت. و بعد از پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) شش ماه بیشتر زندگی نکرد. وقتی حضرت فاطمه (سلام‌الله‌علیها) از دنیا رفت، شوهرش شبانه او را دفن کرد و ابوبکر را خبر نساخت و خود بر او نماز خواند. تا حضرت فاطمه (سلام‌الله‌علیها) زنده بود، علی (علیه‌السّلام) در میان مردم احترام داشت؛ اما وقتی حضرت فاطمه (سلام‌الله‌علیها) از دنیا رفت، مردم از او روی گرداندند و این جا بود که خواستند حضرت علی (علیه‌السّلام) با ابوبکر مصالحه و بیعت کند. علی (علیه‌السّلام) در این شش ماه که حضرت فاطمه (سلام‌الله‌علیها) زنده بود، با ابوبکر بیعت نکرد.

[۱۰] البخاری الجعفی، ابوعبدالله محمد بن اسماعیل (متوفای۲۵۶ه)، صحیح البخاری، ج۵، ص۱۳۹.

این روایت در صحیح مسلم

[۱۱] أبوالحسن القشیری النیسابوری، مسلم بن الحجاج، صحیح مسلم، ج۳، ص۱۳۸۰، ح۱۷۵۹.

نیز آمده است.
ابن حجر عسقلانی در شرح این روایت می‌نویسد امیرالمؤمنین (علیه‌السّلام) بیش از شش ماه بیعت نکردند:
فلما ماتت واستمر علی عدم الحضور عند ابی‌بکر.

[۱۲] العسقلانی الشافعی، احمد بن علی بن حجر ابوالفضل الوفاه:۸۵۲، فتح الباری، ج۷، ص۴۹۴، ‌دار النشر:دار المعرفه، بیروت، تحقیق:محب الدین الخطیب

هنگامی که حضرت زهرا (سلام‌الله‌علیها) از دنیا رفتند، امیرمؤمنان (علیه‌السّلام) برای بیعت نزد ابوبکر نرفت.
لازم به ذکر است که غضب حضرت فقط به خاطر غصب فدک نبوده بلکه به خاطر غصب خلافت و غصب فدک و غصب خمس خیبر و غصب وجوهات مدینه بوده است.

روایت شعبی

ابن‌سعد در کتاب «الطبقات الکبری»، دو روایت دیگر را در این موضوع نقل کرده و روایت نخست که از شعبی نقل شده، این است:
اخبرنا محمد بن عمر حدثنا قیس بن الربیع عن مجالد عن الشعبی قال صلی علیها ابوبکر رضی الله عنه.
شعبی می‌گوید: بر (فاطمه زهرا (سلام‌الله‌علیها)) ابوبکر نماز برگزار کرد.

[۱۳] البصری الزهری، محمد بن سعد بن منیع ابوعبدالله (متوفای۲۳۰ ه)، الطبقات الکبری، ج۸، ص۲۹، دار النشر:دار صادر، بیروت، طبق برنامه الجامع الکبیر.

ضعف سندی

این روایت توسط عده‌ای از علمای اهل‌سنت تضعیف شده که در ادامه به برخی از اقوال آنان اشاره می‌شود.

سخن ابن‌حجر

ابن‌حجر در کتاب «الاصابه» بعد از نقل روایت، این طریق را ضعیف می‌داند و تصریح می‌کند که شعبی ضعیف است و علاوه بر آن، سند روایت نیز منقطع می‌باشد:
وروی الواقدی عن طریق الشعبی قال صلی ابوبکر علی فاطمهو هذا فیه ضعف وانقطاع.
واقدی از طریق شعبی روایت کرده که ابوبکر بر فاطمه نماز خواند. در این روایت ضعف وجود دارد و سندش نیز منقطع است.

[۱۴] العسقلانی الشافعی، احمد بن علی بن حجر ابوالفضل (متوفای۸۵۲ه)، الاصابه فی تمییز الصحابه، ج۸، ص۲۶۷.

سخن بیهقی

بیهقی روایت دیگری را از شعبی نقل کرده که امیرمؤمنان (علیه‌السّلام) از بازوان ابوبکر گرفت و او را برای نماز خواندن جلو‌ انداخت.
اما خود بیهقی در پایان این روایت را رد کرده و می‌گوید: صحیح این است که به نقل عایشه در قضیه میراث هنگامی‌که فاطمه وفات یافت، علی بن ابی‌طالب (علیه‌السّلام) ابوبکر را با خبر نساخت و خود بر بدن او نماز خواند.
متن هر دو روایت این است:

«۶۶۸۷ فَاَخْبَرَنَا فَاَخْبَرَنَا ابوعَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، ثنا ابوبَکْرٍ اَحْمَدُ بْنُ کَامِلِ بْنِ خَلَفِ بْنِ شَجَرَهَ الْقَاضِی، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ ابی‌شَیْبَهَ، ثنا عَوْنُ بْنُ سَلامٍ، ثنا سَوَّارُ بْنُ مُصْعَبٍ، عَنْ مُجَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِیِّ، اَنَّ فَاطِمَهَ رضِیَ اللَّهُ عَنْهَا، لَمَّا مَاتَتْ دَفَنَهَا عَلِیٌّ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ لَیْلا، وَاَخَذَ بِضَبْعَیْ ابی‌بَکْرٍ الصِّدِّیقِ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَدَّمَهُ یَعْنِی فِی الصَّلاهِ عَلَیْهَا، کَذَا رُوِیَ بِهَذَا الاِسْنَادِوَالصَّحِیحُ.»

«۶۶۸۸ عن بن شهاب الزهریعن عروه عن عائشه رضی الله عنها فی قصه المیراث ان فاطمه بنت رسول الله صلی الله علیه وسلم عاشت بعد رسول الله صلی الله علیه وسلم سته اشهر فلما توفیت دفنها علی بن ابی‌طالب رضی الله عنهما لیلا ولم یؤذن بها ابا بکر رضی الله عنه وصلی علیها علی رضی الله عنه.»

شبعی میگوید: هنگامی فاطمه (سلام‌الله‌علیها) از دنیا رفت، علی (علیه‌السّلام) او را شبانه دفن کرد و از بازوان ابوبکر گرفت و او را برای نماز خواندن بر بدن آن حضرت جلو‌انداخت. همچنین با این سند نقل شده است، روایت صحیح از ابن‌شهاب از عروه از عایشه در قضیه طلب میراث نقل شده است که فاطمه دختر رسول خدا بعد از آن حضرت ششماه زندگی کرد و هنگامی‌که وفات یافت علی بن ابی‌طالب (علیه‌السّلام) او را شبانه دفن کرد و ابوبکر را با خبر نساخت و علی (علیه‌السّلام) بر او نماز خواند.

[۱۵] البیهقی، احمد بن الحسین بن علی بن موسی ابوبکر (متوفای ۴۵۸ ه)، سنن البیهقی الکبری، ج ۴، ص۴۶.

در برخی از چاپ‌های این کتاب کلمه «والصحیح» با عبارت روایت بعدی متصل است….. کذا روی بهذا الاسناد والصحیح عن ابن شهاب الزهری عن عروه عن عائشه رضی الله عنها فی قصه المیراث…

[۱۶] البیهقی، احمد بن الحسین بن علی بن موسی ابوبکر (متوفای ۴۵۸ ه)، سنن البیهقی الکبری، ج ۴، ص۴۶.

این مطلب نشان می‌دهد که بیهقی روایت شعبی را قبول ندارد لذا به نظر او قول صحیح این است که ابوبکر نماز نخوانده است.

روایت حماد

ابن‌سعد روایت دیگری را از طریق «ابراهیم بن محمد بن حاطب» نقل کرده است:
اَخْبَرَنَا شَبَابَهُ بْنُ سَوَّارٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الاَعْلَی بْنُ ابی‌الْمُسَاوِرِ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ اِبْرَاهِیمَ، قَالَ: صَلَّی ابوبَکْرٍ الصِّدِّیقُ عَلَی فَاطِمَهَبِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) فَکَبَّرَ عَلَیْهَا اَرْبَعًا.
ابراهیم می‌گوید: ابوبکر صدیق بر فاطمه دختر رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) نماز خواند و بر ایشان چهار تکبیر گفت.

[۱۷] البصری الزهری، محمد بن سعد بن منیع ابوعبدالله (متوفای۲۳۰ ه)، الطبقات الکبری، ج۸، ص۲۹، دار النشر:دار صادر، بیروت، طبق برنامه الجامع الکبیر.

ضعف سند روایت

در سند این روایت «عبدالاعلی ابن ابی‌المساور» وجود دارد که علمای رجال اهل‌سنت وی را به شدت تضعیف کرده‌اند و در نتیجه به روایت او نمی‌شود استدلال کرد.

سخن مزی

مزی از علمای رجال در شرح حال او چنین می‌نویسد:
عبدالاعلی بن ابی‌المساور الزُّهْرِیّ، مولاهم، ابومسعود الجرار، بالراء المهمله المکرره، الکوفی، نزیل المدائن.
رَوَی عَن: ابراهیم بن محمد بن حاطب، وثابت بن ابی‌صفیه الثمالی، وحماد بن ابی‌سُلَیْمان، … قال الحافظ ابوبکر الخطیب: وقد روی غیر واحد، عن یحیی ابن مَعِینالطعن علیه، وسوء القول فیه.
وَقَال عَباس الدُّورِیُّ، وابراهیم بن عَبد الله بن الجنید، عن یحیی بن مَعِین: لیس بشیءٍ. زاد ابراهیم: کذاب.
وَقَال المفضل بن غسان الغلابی، عن یحیی بن مَعِین: لیس بثقه. وَقَال محمد بن عثمان بن ابی‌شَیْبَه، عن علی بن المدینی: ضعیف، لیس بشیءٍ. وَقَال محمد بن عَبد الله بن عمار الموصلی: ضعیف، لیس بحجه. وَقَال ابوزُرْعَه: ضعیف جدا. وَقَال ابوحاتم: ضعیف الحدیث، شبه المتروک. قَال البُخارِیُّ: منکر الحدیث. وَقَال ابوداود: لیس بشیءٍ. وَقَال النَّسَائی: متروک الحدیث.
خطیب بغدادی گفته: بسیاری از ابن‌معین نقل کرده که وی بر او طعن وارد کرده و در باره‌اش بد گفته است. عباس دوری، ابراهیم بن عبدالله از یحیی بن معین نقل کرده که روایت او چیزی نیست، ابراهیم اضافه کرده که او دروغگو است. مفضل بن غسان از یحیی بن معین نقل کرده که وی موثق نیست. به نقل محمد بن عثمان علی بن مدینی او را ضعیف دانسته و روایتش را بی‌ارزش می‌داند. محمد بن عبدالله موصلی گفته: وی ضعیف است روایتش حجت نیست. ابوزرعه گفته: او جدا ضعیف است. ابوحاتم نیز وی را ضعیف الحدیث و شبیه متروک الحدیث می‌داند. بخاری گفته: او منکر الحدیث است. نسائی وی را متروک الحدیث می‌داند.

[۱۸] المزی، ابوالحجاج یوسف بن الزکی عبدالرحمن (متوفای۷۴۲ه)، تهذیب الکمال، ج۱۶، صص۳۶۶ – ۳۶۸، تحقیق:د. بشار عواد معروف، ناشر:مؤسسه الرساله، بیروت، الطبعه:الاولی، ۱۴۰۰ه – ۱۹۸۰م.

سخن ابن‌جوزی

ابن‌جوزی تضعیفات برخی دیگر را نیز درباره وی ‌آورده است:
۱۸۰۹ عبدالاعلی بن ابی‌المساور ابومسعود الجرار الکوفی… وقال ابن نمیر و النسائی وعلی بن الجنید متروک الحدیث وقال البخاری منکر الحدیث وقال ابوزرعه ضعیف جدا و قال الدارقطنی ضعیف و قال ابن عدی حدیثه لا یتابعه علیه الثقات.
ابن‌نمیر، نسائی و علی بن جنید گفته‌اند: وی متروک الحدیث است. بخاری گفته: او منکر الحدیث است…. دارقطنی گفته: ضعیف است. ابن عدی گفته: افراد ثقه از روایتش پیروی نمی‌کردند.

[۱۹] ابن الجوزی، عبد الرحمن بن علی بن محمد، ابوالفرج (متوفای۵۷۹ه)، الضعفاء والمتروکین، ج۲، ص۸۱، تحقیق:عبدالله القاضی، دار النشر:دار الکتب العلمیه – بیروت، الطبعه:الاولی ۱۴۰۶.

روایت ابن‌عباس

ابونعیم اصفهانی در کتاب «حلیه الاولیاء وطبقات الاصفیاء»، روایت دیگری از ابن‌عباس نقل کرده که وی می‌گوید: ابوبکر در نماز بر حضرت زهرا (سلام‌الله‌علیها) چهار تکبیر گفته است؛ پس این روایت نشان می‌دهد که ابوبکر بر بدن آن حضرت نماز گزارده است. متن روایت با این سند نقل شده است:
حدثنا عبدالله بن محمد بن جعفر ثنا محمد بن عبدالله رشته ثنا شیبان ابن فروخ ثنا محمد بن زیادعن میمون بن مهران عن ابن عباس… کبر ابوبکر علی فاطمه اربعا و کبر عمر علی ابی‌بکر اربعا وکبر صهیب علی عمر اربعا.
ابن‌عباس می‌گوید: … ابوبکر بر فاطمه چهار تکبیر گفت. عمر بر ابوبکر و صهیب بر عمر چهار تکبیر گفتند.

[۲۰] الاصبهانی، ابونعیم احمد بن عبدالله (متوفای۴۳۰ه)، حلیه الاولیاء وطبقات الاصفیاء، ج۴، ص۹۶، ناشر:دار الکتاب العربی، بیروت، الطبعه:الرابعه، ۱۴۰۵ه.

ضعف سندی

در سند این روایت، محمد بن زیاد یشکری است که از سوی علمای رجال اهل‌سنت تضعیف شده است.

سخن ابن ابی‌حاتم

ابن ابی‌حاتم در ابتدا این شخص را معرفی کرده و تصریح می‌کند که وی روایات را جعل می‌کرده است:
محمد بن زیاد الجزری الیشکری الحنفی یروی عن میمون بن مهران روی عنه العراقیون کان ممن یضع الحدیث علی الثقات ویاتی عن الاثبات بالاشیاء المعضلاتلا یحل ذکره فی الکتب الا علی جهه القدح ولا الروایه عنه الا علی سبیل الاعتبار عند اهل الصناعه خصوصا دون غیرهم و…
محمد بن زیاد جزری یشکری حنفی، از میمون بن مهران روایت می‌کند. و عراقیون از او روایت کرده‌اند. او از افرادی بود که روایت جعل می‌کرد و به افراد ثقه نسبت می‌داد و از افراد موثق معضلاتی نقل می‌کرد که ذکرش در کتابها جایز نیست، مگر این که برای قدح و ایراد وارد کردن باشد. وروایت از وی جایز نیست مگر برای عبرت گرفتن از آن برای اهل فن نه غیر آنها.
و در پایان این روایتش را نیز ذکر کرده است.

[۲۱] التمیمی البستی، الامام محمد بن حبان بن احمد بن ابی‌حاتم (متوفای۳۵۴ه)، المجروحین من المحدثین والضعفاء والمتروکین، ج۲، ص۲۵۰، تحقیق:محمود ابراهیم زاید، دار النشر:دار الوعی، حلب، الطبعه:الاولی ۱۳۹۶ه.

تضعیف ذهبی

شمس‌الدین ذهبی نیز تضعیفات علمای رجال اهل‌سنت را در باره وی ذکر کرده است:
محمد بن زیاد (ت) الیشکری المیمونی الطحان یروی عن میمون بن مهران وغیره وعنه شیبان بن فروخ وعقبه بن مکرم وجماعه قال احمدکذاب اعور یضع الحدیثوروی ابراهیم بن الجنید وغیره عن ابن معینکذابوقال ابن المدینی رمیت بما کتبت عنهوضعفه جداوقال ابوزرعهکان یکذبوقال الدارقطنی کذاب.
محمد بن زیاد یشکری… از میمون بن مهران و غیر او روایت کرده و از او شیبان بن فروخ و عقبه بن مکرم و گروهی روایت کرده‌اند. احمد حنبل می‌گوید: او فردی بسیار دروغگو یک چشمی بود که روایت جعل می‌کرد. ابراهیم بن جنید و غیر او از ابن معین نقل کرده که گفته: محمد بن زیاد بسیار اهل دروغ بود. ابن مدینی نیز او را به شدت تضعیف می‌کند و می‌گوید هر روایتی که از او نوشته بودم، دور ریختم. ابوزرعه گفت: او همیشه دروغ می‌گفت. دارقطنی نیز گفته است او بسیار درغگو بود.

[۲۲] الذهبی الشافعی، شمس الدین ابوعبدالله محمد بن احمد بن عثمان (متوفای۷۴۸ ه)، میزان الاعتدال فی نقد الرجال، ج۳، ص۵۵۲.

بنابراین، محمد بن زیاد در این روایت به شدت تضعیف شده و از این جهت روایت از اعتبار ساقط و استدلال به آن صحیح نیست.

روایت عبدالله بن عمر

نورالدین هیثمی در کتاب «بغیه الباحث عن زوائد مسند الحارث»، نظیر این روایت را از عبدالله بن عمر نقل کرده است:
«۲۷۲ـ حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ حَمْزَهَ حَدَّثَنَا فُرَاتُ بْنُ السَّائِبِ حَدَّثَنَامَیْمُونُ بْنُ مِهْرَانَحَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ قَالَ… کَبَّرَ ابوبَکْرٍ عَلَی فَاطِمَهَ اَرْبَعًا…؛

[۲۳] الهیثمی، الحارث بن ابی‌اسامه، الحافظ نور الدین (متوفای۲۸۲ه)، بغیه الباحث عن زوائد مسند الحارث، ج۱، ص۳۷۱، تحقیق:د. حسین احمد صالح الباکری، دار النشر:مرکز خدمه السنه والسیره النبویه، المدینه المنوره، الطبعه:الاولی ۱۴۱۳، ۱۹۹۲.

عبدالله بن عمر می‌گوید: … ابوبکر بر (پیکر مطهر حضرت) فاطمه (سلام‌الله‌علیها) چهار بار تکبیر گفت…»

ضعف سندی روایت

در سند آن «فرات بن سائب» قرار دارد و او از نظر علمای رجال اهل‌سنت ضعیف است.

سخن ابن حجر

ابن‌حجر عسقلانی بعد از این که فرات بن سائب را شاگرد میمون بن مهران ذکر کرده، اقوال علمای رجال اهل‌سنت را در باره وی آورده است:
فرات بن السائب ابوسلیمان وقیل ابوالمعلی الجزریعن میمون بن مهران..
قال البخاری منکر الحدیث و قال یحیی بن معین لیس بشیء و قال الدارقطنی و غیره متروک….
وقال ابوحاتم الرازی ضعیف الحدیث منکر الحدیث وقال الساج یترک و هو قال النسائی متروک الحدیث وقال عباس عن یحیی بن معین منکر الحدیث وقال ابواحمد الحاکم ذاهب الحدیث وقال بن عدی له احادیث غیر محفوظه وعن میمون مناکیر.
فرات بن سائب کنیه‌اش ابوسلیمان و برخی گفته ابوالمعلی جزری است که از میمون بن مهران روایت می‌کند. بخاری گفته: او منکر الحدیث است. یحیی بن معین گفته: او ارزشی ندارد. دارقطنی و غیر او گفته‌اند که فرات بن سائب متروک الحدیث است.
ابو حاتم رازی گفته: وی ضعیف و منکر الحدیث است. ساجی گفته: علما او را ترک کرده‌اند. نسائی گفته: وی متروک الحدیث است. یحیی بن معین گفته: منکر الحدیث است. حاکم نیشابوری گفته: روایت او از درجه اعتبار ساقط است. ابن عدی گفته: او روایاتی نقل می‌نماید که ثابت نیست و از میمون روایات منکر نقل می‌کرد.

[۲۴] العسقلانی الشافعی، احمد بن علی بن حجر ابوالفضل (متوفای۸۵۲ ه)، لسان المیزان، ج۴، ص۴۳۰، تحقیق:دائره المعرف النظامیه، الهند، ناشر:مؤسسه الاعلمی للمطبوعات، بیروت، الطبعه:الثالثه، ۱۴۰۶ه – ۱۹۸۶م.

نتیجه‌گیری

با بررسی که در اسناد روایات فوق انجام شد، روشن می‌شود که این روایات ضعیف و از نظر سند مخدوش است.

روایات اثبات‌کننده دفن مخفیانه

دسته‌ای دیگری از روایات (که روایت صحیح نیز در میان ‌آنها است) بر خلاف دسته اول، تصریح دارند که بنا به وصیت حضرت زهرا (سلام‌الله‌علیها)، امیرمؤمنان (علیه‌السّلام) بدن ایشان را شبانه تجهیز نموده و به خاک سپردند.

روایت بخاری

بخاری در روایت صحیح آورده است، هنگامی که حضرت زهرا (سلام‌الله‌علیها) از دنیا رفتند، امیرمؤمنان (علیه‌السّلام) بدن آن حضرت را شبانه تجهیز کرد و به خاک سپرد و ابوبکر را برای مراسم غسل، نماز، تکفین و تدفین حضرت با خبر نساخت:
«۳۹۹۸ حدثنا یحیی بن بُکَیْرٍ حدثنا اللَّیْثُ عن عُقَیْلٍ عن بن شِهَابٍ عن عُرْوَهَ عن عَائِشَهَ اَنَّ فَاطِمَهَ علیها السَّلَام بِنْتَ النبی صلی الله علیه وسلم اَرْسَلَتْ الی ابی‌بَکْرٍ تَسْاَلُهُ مِیرَاثَهَا من رسول اللَّهِ صلی الله علیه وسلم مِمَّا اَفَاءَ الله علیه بِالْمَدِینَهِ وَفَدَکٍ وما بَقِیَ من خُمُسِ خَیْبَرَ فقال ابوبَکْرٍ اِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی الله علیه وسلم قال لَا نُورَثُ ما تَرَکْنَا صَدَقَهٌ انما یَاْکُلُ آلُ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه وسلم فی هذا الْمَالِ وَاِنِّی والله لَا اُغَیِّرُ شیئا من صَدَقَهِ رسول اللَّهِ صلی الله علیه وسلم عن حَالِهَا التی کانت علیها فی عَهْدِ رسول اللَّهِ صلی الله علیه وسلم وَلَاَعْمَلَنَّ فیها بِمَا عَمِلَ بِهِ رسول اللَّهِ صلی الله علیه وسلم فَاَبَی ابوبَکْرٍ اَنْ یَد