توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل نقش عقل و حس در تصدیقات ۴۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل نقش عقل و حس در تصدیقات ۴۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل نقش عقل و حس در تصدیقات ۴۵ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل نقش عقل و حس در تصدیقات ۴۵ اسلاید در PowerPoint

در بدیهیات اولیه تصور دقیق موضوع و محمول برای حکم، نیازی به تجربه حسی ندارند اما در تصدیق کردن قضایا برهان‌های عقلی لازم است.

فهرست مندرجات

۱ – نکاتی پیرامون تصدیقات
۱.۱ – شأن و مقام تصور
۱.۲ – تصورات جزئی و کلی
۱.۳ – انواع قضیه
۱.۴ – مواد قضایا
۱.۵ – اتحاد در موضوع و محمول
۱.۵.۱ – ترکیب حمل شایع
۱.۶ – هلیات مرکبه
۱.۷ – قضایا در منطق کلاسیک
۲ – تحقیق در مسئله
۲.۱ – قول صحیح
۲.۱.۱ – درک صور ذهنی
۲.۱.۲ – لزوم برهان عقلی در تصدیقات
۳ – خلاصه
۴ – پانویس
۵ – منبع

نکاتی پیرامون تصدیقات

پیش از آنکه به بحث درباره نقش حس و عقل در تصدیقات بپردازیم لازم است نکاتی را پیرامون تصدیقات و قضایا گوش‌زد کنیم نکاتی که مربوط به علم منطق است و ما در اینجا به‌اندازه نیاز بحث آنها را با اختصار بیان خواهیم کرد:

شأن و مقام تصور

هر تصوری فقط شانیت نشان دادن ماوراء خود را دارد یعنی هیچگاه تصور یک امر خاص یا یک مفهوم کلی به معنای تحقق مطابق آن نیست و این واقع‌نمایی شانی هنگامی به فعلیت می‌رسد که به شکل یک قضیه و تصدیق درآید و مشتمل بر حکم و نمایانگر اعتقاد به مفاد آن باشد مثلا مفهوم انسان به تنهایی دلالتی بر تحقق انسان خارجی ندارد ولی هنگامی که با مفهوم موجود ترکیب شد و رابطه اتحادی آنها را به صورت یک علم تصدیقی درآورد کاشفیت بالفعل از خارج پیدا می‌کند یعنی می‌توان این قضیه را که انسان موجود است به عنوان قضیه‌ای که حکایت از خارج می‌کند تلقی کرد. حتی علم‌های حضوری بسیط که هیچ‌گونه ترکیب و تعددی ندارند مانند احساس ترس هنگامی که در ذهن یعنی ظرف علم حصولی منعکس می‌شود دست‌کم دو مفهوم از آنها گرفته می‌شود یکی مفهوم ماهوی ترس و دیگری مفهوم هستی و با ترکیب آنها به این صورت انعکاس می‌یابد که ترس هست و گاهی با اضافه کردن مفاهیم دیگری به صورت من می‌ترسم یا من ترس دارم درمی‌آید. باید توجه داشت که گاهی تصوری که ساده و بی‌حکم به نظر می‌رسد در واقع منحل به تصدیق می‌شود مثلا مفاد این قضیه که انسان حقیقت‌جو است این است که انسانی که در خارج موجود است دارای صفت‌ حقیقت‌جویی است پس در واقع موضوع قضیه انسان که در ظاهر تصور ساده‌ای بیش نیست منحل به این قضیه می‌شود که انسان در خارج موجود است و آنگاه محمول حقیقت‌جو برای آن اثبات می‌شود این قضیه انحلالی و ضمنی را منطقیین عقد الوضع می‌نامند.

تصورات جزئی و کلی

موضوع قضیه گاهی تصوری است جزئی و حاکی از یک موجود مشخص مانند اورست مرتفع‌ترین قله روی زمین است و گاهی مفهومی است کلی و قابل انطباق بر مصادیق بی‌شمار و در صورت دوم گاهی از مفاهیم ماهوی است مانند فلزات در اثر حرارت منبسط می‌شوند و گاهی از مفاهیم فلسفی است مانند معلول بدون علت بوجود نمی‌آید و گاهی مفهومی است منطقی مانند نقیض سالبه کلیه موجبه جزئیه است.

انواع قضیه

در منطق کلاسیک قضیه به دو صورت حملیه و شرطیه تقسیم شده که اولی مشتمل بر موضوع و محمول است و رابطه بین آنها اتحادی می‌باشد مانند انسان متفکر است و دومی مشتمل بر مقدم و تالی است و رابطه آنها یا تلازم است مانند اگر سطحی مثلث باشد مجموع زوایای آن مساوی با دو قائمه خواهد بود و یا تعاند است مانند عدد یا زوج است ‌یا فرد یعنی اگر عددی زوج باشد فرد نخواهد بود و اگر فرد باشد زوج نخواهد بود ولی شکل‌های دیگری هم برای قضایا می‌توان تصور کرد و همه آنها را می‌توان به شکل قضیه حملیه بازگرداند.

مواد قضایا

نسبت بین موضوع و محمول گاهی صفت امکان دارد مانند این قضیه یک فرد انسان بزرگتر از فرد دیگر است و گاهی صفت ضرورت مانند این قضیه هر کلی از جزء خودش بزرگتر است این صفت‌ها را منطقیین ماده قضیه می‌نامند و هنگامی که در لفظ آورده شود آنها را جهت قضیه می‌خوانند. مواد قضایا معمولا به صورت ضمنی لحاظ می‌شوند نه به عنوان رکنی برای آنها ولی می‌توان محمول را در موضوع ادغام کرد و ماده یا جهت قضیه را به صورت محمول و رکن آن درآورد مثلا در قضایای بالا می‌توان گفت بزرگتر بودن یک فرد انسان از فرد دیگر ممکن است و بزرگتر بودن هر کلی از جزء خودش ضروری است اینگونه قضایا در واقع نمایانگر چگونگی رابطه موضوع و محمول در قضایای دیگری هستند.

اتحاد در موضوع و محمول

اتحادی که بین موضوع و محمول در نظر گرفته می‌شود گاهی اتحاد مفهومی است مانند انسان بشر است و گاهی اتحاد مصداقی مانند انسان حقیقت‌جو است که موضوع و محمول آن اتحاد مفهومی ندارند ولی مصداقا متحدند نوع اول را حمل اولی و نوع دوم را حمل شایع می‌نامند.

ترکیب حمل شایع

در حمل شایع اگر محمول قضیه موجود یا معادل آن باشد قضیه را هلیه بسیطه و در غیر این صورت آنرا هلیه مرکبه می‌خوانند اولی مانند انسان موجود است و دومی مانند انسان حقیقت‌جو است. پذیرفتن هلیه بسیطه مبتنی بر این است که مفهوم وجود به عنوان یک مفهوم مستقل و قابل حمل مفهوم محمولی قبول شود ولی بسیاری از فلاسفه غربی مفهوم وجود را تنها به عنوان مفهوم حرفی و غیر مستقل می‌پذیرند و توضیح آن در بخش هستی‌شناسی خواهد آمد.

هلیات مرکبه

در هلیات مرکبه اگر مفهوم محمول از تحلیل مفهوم موضوع به دست بیاید قضیه را تحلیلی و در غیر این صورت آنرا ترکیبی می‌نامند مثلا قضیه هر فرزندی پدر دارد تحلیلی است زیرا وقتی مفهوم فرزند را تحلیل می‌کنیم مفهوم پدردار از آن به دست می‌آید ولی این قضیه که فلزات در اثر حرارت انبساط می‌یابند ترکیبی است زیرا از تحلیل معنای فلز به مفهوم انبساط نمی‌رسیم و همچنین این قضیه که هر انسانی پدر دارد ترکیبی است زیرا از تحلیل معنای انسان مفهوم پدردار به دست نمی‌آید و نیز هر معلولی محتاج به علت است تحلیلی و هر موجودی محتاج به علت است ترکیبی می‌باشد. لازم است‌ یادآور شویم که کانت قضایای ترکیبی را به دو قسم مقدم بر تجربه و مؤخر از تجربه تقسیم می‌کند و قضایای ریاضی را از قسم اول می‌شمارد ولی بعضی از پوزیتویست‌ها می‌کوشند که آنها را به قضایای تحلیلی برگردانند.

قضایا در منطق کلاسیک

در منطق کلاسیک قضایا به دو قسم بدیهی و نظری غیر بدیهی تقسیم شده‌اند بدیهیات قضایایی هستند که تصدیق به آنها احتیاج به فکر و استدلال ندارد ولی نظریات قضایایی هستند که تصدیق به آنها نیازمند به فکر و استدلال است ‌سپس بدیهیات را به دو قسم فرعی تقسیم کرده‌اند یکی بدیهیات اولیه که تصدیق به آنها احتیاج به هیچ چیزی به جز تصور دقیق موضوع و محمول ندارد مانند قضیه محال بودن اجتماع نقیضین که آنرا‌ ام‌القضایا نامیده‌اند و دیگری بدیهیات ثانویه که تصدیق به آنها در گرو به کار گرفتن ‌اندام‌های حسی یا چیزهای دیگری غیر از تصور موضوع و محمول است و آنها را به شش دسته تقسیم کرده‌اند حسیات وجدانیات، حدسیات، فطریات تجربیات و متواترات. اما حقیقت این است که همه این قضایا بدیهی نیستند و تنها دو دسته از قضایا را می‌توان بدیهی به معنای واقعی دانست‌ یکی بدیهیات اولیه و