توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل نقش آتش ۱۰۴ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۰۴ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل نقش آتش ۱۰۴ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل نقش آتش ۱۰۴ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل نقش آتش ۱۰۴ اسلاید در PowerPoint

آتش، عنصری همراه با گرمی،روشنایی و شعله و نیز سَبُک و بالارونده است که از موادّ سوختنی پدید می‌آید.

فهرست مندرجات

۱ – مفهوم آتش
۲ – معنای عربی آتش
۳ – معانی لغوی
۴ – مترادف معنای آتش در قرآن
۵ – وجوه متعدد برای نار در قرآن
۶ – عامل اصلی پیدایش آتش براساس قرآن
۷ – چگونگی آفرینش آتش از درخت درقرآن
۸ – نظریات مختلف درباره درخت آتش درآیه مذکور
۹ – منشاء همه آتش ها
۱۰ – قابلیت آتش زا بودن درختان
۱۱ – وجوه مختلف الموریات از دیدگاه مفسرین
۱۲ – اقسام آتش
۱۳ – تقسیم آتش براساس عوالم هستی
۱۴ – آتش پدیده‌ای از آفرینش انسان
۱۵ – آفرینش آتش قبل از آفرینش آنسان
۱۶ – ابلیس از جنس آتش
۱۷ – آتش مقدس در تورات
۱۸ – سوزاندن قربانی نشانه قبولی قربانی
۱۹ – قداست آتش از دیدگاه قرآن
۲۰ – برتری آتش نسبت به خاک از دیدگاه مفسرین
۲۱ – فواید آتش
۲۱.۱ – فواید معنوی
۲۱.۲ – فواید مادی
۲۱.۲.۱ – تداوم حیات بشری در گرو آتش
۲۱.۲.۲ – ساخت و ساز ابزارهای فلزی
۲۱.۲.۳ – آتش جزئی از کالای زندگی
۲۱.۲.۴ – آتش بعنوان تذکره
۲۱.۲.۵ – تعبیر از آتش بعنوان متاع و کالا
۲۲ – معنای مقوی
۲۳ – مقوی از واژه های اضداد
۲۴ – مقصود از مقوین از دیدگاه مفسرین
۲۵ – استفاده خاص از آتش
۲۵.۱ – وسیله‌ای برای گرم کردن و روشنایی
۲۵.۲ – آتش ابزاری برای ساخت زیور آلات
۲۵.۳ – آتش وسیله‌ای برای ساخت آجر
۲۵.۴ – آتش وسیله‌ای برای عذاب کردن
۲۶ – ماده اصلی خلقت جنیان
۲۶.۱ – آتش خالص
۲۶.۲ – آتش سموم
۲۶.۲.۱ – منظور از سموم
۲۶.۲.۲ – وجه جمع بین مارج و سموم
۲۷ – منظور از شهاب
۲۸ – سرد شدن آتش
۲۸.۱ – منظور از سرد شدن آتش
۲۹ – آتش گرفتن دریا‌ها از رخدادهای قیامت
۲۹.۱ – دیدگاه مفسرین درباره برافروخته شدن دریاها
۲۹.۲ – تفاوت آتش آخرت با آتش برزخ
۲۹.۳ – تفاوت آتش آخرت با آتش دنیا
۲۹.۴ – تجسم چهره باطنی افراد در آخرت
۲۹.۵ – خوردن آتش چهره باطنی بعضی از اعمال
۳۰ – شعله ور شدن آتش از درون انسان در آخرت
۳۱ – آتش تجلی غضب و انتقام الهی
۳۲ – ویژگی های آتش آخرتی
۳۳ – استعاره‌های قرآنی آتش
۳۴ – پانویس
۳۵ – منبع

مفهوم آتش

آتش ، عنصری همراه با گرمی، روشنایی و شعله و نیز سَبُک و بالارونده است که از موادّ سوختنی پدید می‌آید.

معنای عربی آتش

برابر عربی آتش، «نار» و ۱۴۵ بار در قرآن آمده است.

[۱] المعجم الاحصایی، ج‌۳، ص‌۱۵۱۵

[۲] المعجم الاحصایی، ج‌۳، ص‌ ۱۵۱۶

معانی لغوی

راغب، « نار » را شعله‌ای قابل رؤیت معنا کرده و آن را با نور از یک ریشه دانسته که‌ به‌طور معمول ملازمند و افزوده است که نور ، توشه آخرتی ، و‌ نار، توشه دنیایی است.

[۳] المفردات فی غریب القران،الراغب الأصفهانی، ج۱، ص‌۸۲۸‌ «نور»،

مترادف معنای آتش در قرآن

واژه‌های دیگری همانند « حریق » به معنای سوزاننده

[۴] آل‌عمران/سوره۳، آیه۱۸۱.

« سعیر » به معنای شعله ور

[۵] اسراء/سوره۱۷، آیه۹۷.

« جحیم » یعنی خرمن آتش

[۶] واقعه/سوره۵۶، آیه۹۴.

« شهاب »

[۷] حجر/سوره۱۵، آیه۱۸.

« صلی » به معنای سوزاندن

[۸] واقعه/سوره۵۶، آیه۹۴.

« سجر »

[۹] تکویر/سوره۸۱، آیه۶.

و « ایقاد »

[۱۰] مائده/سوره۵، آیه۶۴‌.

[۱۱] رعد/سوره۱۳، آیه۱۷.

که دو واژه اخیر به معنای برافروختن آتش است، به نوعی، القاکننده معنای یاد شده‌اند.

وجوه متعدد برای نار در قرآن

نویسندگان وجوه القرآن، برای «نار» وجوه متعدّدی مانند آتش جهنّم

[۱۲] تحریم/سوره۶۶، آیه۶.

آتش معروف،

[۱۳] بروج/سوره۸۵، آیه۵.

آتشِ آتش‌زنه

[۱۴] واقعه/سوره۵۶، آیه۷۱.

آتش درخت،

[۱۵] یس/سوره۳۶، آیه۸۰.

مال حرام

[۱۶] بقره/سوره۲، آیه۱۷۴.

نور

[۱۷] طه/سوره۲۰، آیه۱۰.

دشمنی،

[۱۸] مائده/سوره۵، آیه۶۴.

آتشی که قربانی را می‌سوزاند،

[۱۹] آل‌عمران/سوره۳، آیه۱۸۳.

کفر

[۲۰] بقره/سوره۲، آیه۲۲۱.

و اختلاف

[۲۱] آل‌عمران/سوره۳، آیه۱۰۳.

[۲۲] فی ظلال القرآن، سید قطب، ج‌۱، ص‌۴۴۳..

ذکر کرده‌اند.

[۲۳] وجوه القرآن، نیشابوری، ج۱، ص‌۳۲۲.

[۲۴] الوجوه و النظائر، دامغانی، ج‌۲، ص‌۲۵۱.

[۲۵] الوجوه و النظائر، دامغانی، ج‌۲، ص۲۵۲.

[۲۶] وجوه قرآن، تفلیسی، ج۱، ص‌۲۸۱.

عامل اصلی پیدایش آتش براساس قرآن

بر اساس آیات قرآن، عامل اصلی پیدایش آتش، خداوند است: «أَفَرَءیتُم‌النّارَ الَّتِی تُورونَ ءأنتم أَنشَأتُم شَجَرَتَ‌ها‌ام نَحنُ المُنشِئون «آیا آتشی را که بر می‌افروزید دیده‌اید؟ شما درخت آن را می‌آفرینید یا ما می‌آفرینیم؟»

[۲۷] واقعه/سوره۵۶، آیه۷۱.

[۲۸] واقعه/سوره۵۶، آیه۷۲.

چگونگی آفرینش آتش از درخت درقرآن

در آیه دیگری نیز به تبیین آفرینش آتش از درخت سبز برای آدمیان پرداخته است: «الَّذی جَعَلَ لَکُم مِن الشَّجَرِ الأَخضَرِ ناراً فإذا أنتم مِنه توقِدونَ»

[۲۹] یس/سوره۳۶، آیه۸۰.

نظریات مختلف درباره درخت آتش درآیه مذکور

درباره درخت آتش مذکور در آیه، نظریّات گوناگونی وجود دارد. برخی آن را هیزم معنا کرده‌اند

[۳۰] تفسیر اطیب البیان، ج‌۱۲، ص‌۴۰۵.

و بسیاری از مفسّران برآنند که درخت مزبور، آتش‌زن ه است و آورده‌اند که دو نوع درخت به نام «مَرْخ» و «عَفار» بوده که دو شاخه از آن‌ها را می‌بریدند و در حالی‌که هر دو سبز بود و از آن‌ها آب می‌چکید، آن‌ها را به هم می‌ساییدند، و ‌از آن‌ها جرقه تولید می‌شد

[۳۱] کشف‌الاسرار و عده‌الابرار، ج۸، ص۲۴۸.

[۳۲] التفسیر الکبیر، قرطبی، ج ۱۵، ص ۴۱.

منشاء همه آتش ها

بعضی گفته‌اند: منشأ همه آتش‌ها، انرژی خورشیدی است و سوختن هیزم هم به سبب ذخیره شدن انرژی خورشیدی در دوران سبزی آن است.

[۳۳] من هدی القرآن، ج‌۱۱، ص‌۱۷۸..

قابلیت آتش زا بودن درختان

برخی نیز با یادآوری این‌که ذکر دو درخت مرخ و عفار در تفاسیر به جهت استعداد بیش‌تر آن‌ها برای آتش‌زا بودن است، نوشته‌اند: همه درختان، این ویژگی را دارند و شاهد آن، آتش سوزی در جنگل‌ها است که بدون دخالت عوامل بیرونی صورت می‌گیرد و حاکی از وجود جریان الکتریسته در درختان است که بر اثر مالش، جرقه می‌زند و آتش می‌گیرد

[۳۴] تفسیر نمونه، مکارم شیرازی، ج‌۱۸، ص‌۴۶۲ ۴۶۵.

وجوه مختلف الموریات از دیدگاه مفسرین

در جای دیگری از قرآن که در آن از اسبان مجاهدان سخن به میان آمده، اذعان شده که با مالش پای اسبان بر سنگ و یا زمین از آن‌ها جرقه تولید می‌شود: «والعدیتِ ضَبحاً فَالمُورِیتِ قَدحاً» «سوگند به اسبان همهمه‌کننده و برافروزاننده جرقه».

[۳۵] عادیات/سوره۱۰۰، آیه۱‌- ۲.

کوبیده شدن پای اسبان به کوه و تولید آتش، اصابت سم اسب‌ها به سنگ و جهیدن جرقه از آن

[۳۶] التفسیرالکبیر، قرطبی، ج‌۳۲، ص‌۶۵‌

[۳۷] جامع‌البیان عن تاویل آی القرآن، ج‌۳۰، ص‌۳۴۸..

و پدید آمدن جرقّه از سنگ‌هایی که با فشارِ پای اسبان به هم می‌خورند

[۳۸] مجمع‌البیان فی تفسیر القرآن، ج‌۱۰، ص‌۸۰۴‌

وجوهی است که مفسّران درباره «الموریات» ذکر کرده‌اند.

اقسام آتش

آتش، برحسب نوع و عوالم و ماهیّت، اقسامی دارد. صاحب التحقیق آن را دو قسم مادّی و معنوی معرّفی کرده و آیاتی را که در آن‌ها از آتشی غیرقابل رؤیت سخن به میان آمده، مثل «إِنَّما یَأکُلونَ فِی بُطونِهم ناراً»

[۳۹] نساء/سوره۴، آیه۱۰.

معنوی به شمار آورده است.

[۴۰] التحقیق فی کلمات القرآن الکریم، ج‌۱۲، ص‌۲۸۰ ـ ۲۸۲..

کسانی هم آتش را با توجّه به کارکرد آن، چند گونه معرّفی کرده‌اند.

تقسیم آتش براساس عوالم هستی

از سوی دیگر، به تناسب عوالم هستی نیز آتش قابل تقسیم به آتش دنیا ، برزخ و قیامت است و هر یک از این‌ها ویژگی‌های عوالم خود را دارند.

آتش پدیده‌ای از آفرینش انسان

از آیات قرآن استفاده می‌شود که آتش، از پدیده‌های پیش از آفرینش انسان است.

آفرینش آتش قبل از آفرینش آنسان

آیاتی که در آن‌ها از خلقت آدم (علیه‌السلام) و دستور خدا به فرشتگان برای سجده بر وی، سخن گفته شده، نشان می‌دهد که ابلیس ، پیش از آفرینش آدم (علیه‌السلام) از آتش آفریده شده است: «قالَ أنا خَیرٌ مِنه خَلَقتَنِی مِن نار وَ خَلقتَهُ مِن طِین.»

[۴۱] اعراف/سوره۷، آیه۱۲.

[۴۲] ص/سوره۳۸، آیه۷۶..

ابلیس از جنس آتش

در آیه‌ای، ابلیس از جنس جن معرّفی شده

[۴۳] کهف/سوره۱۸، آیه۵۰.

و در آیه‌ای دیگر، به‌صراحت آمده که جن، پیش از آدم (علیه‌السلام)، از آتش آفریده شده است: «وَ لَقَد خَلَقنا الإنسنَ مِن صَلصل مِن حَمإ مَسنون و الجانَّ خَلَقنهُ مِن قَبلُ مِن نارِ السَّمومِ» «ما انسان را از گِل خشکیده برآمده از گِل بدبو آفریدیم و جن را پیش از آن، از آتش گرم و سوزان و بی دود خلق کردیم.».

[۴۴] حجر/سوره۱۵، آیه۲۶.

[۴۵] حجر/سوره۱۵، آیه۲۷.

آتش مقدس در تورات

در تورات، از آتش مقدّسی یاد شده که همواره فروزان بوده‌است

[۴۶] کتاب مقدّس، لاویان، ۶‌: ۱ تا ۶

‌ و مردم، قربانی های خود را برای جلب رضایت خدا در آن می‌سوزانده‌اند.

[۴۷] کتاب مقدّس، لاویان، ۱: ۷ تا ۹

[۴۸] کتاب مقدّس، لاویان، ۲: ۲

[۴۹] کتاب مقدّس، لاویان، ۳: ۱ تا ۵‌

[۵۰] کتاب مقدّس، لاویان، ۶‌: ۱ تا ۵

‌

سوزاندن قربانی نشانه قبولی قربانی

نزول چنین آتشی از آسمان بر قربانی، نشانه قبول قربانی و دلیل حقّانیّت آورنده آن نیز تلقّی می‌شده است.

[۵۱] کتاب مقدّس، لاویان، ۹: ۲۳

[۵۲] کتاب مقدّس، لاویان، ۹: ۲۴

[۵۳] کتاب مقدّس، لاویان، اوّل پادشاهان، ۱۸: ۳۸

قرآن نیز خواست تعدادی از یهودیان را از پیامبر اسلام (صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم) گزارش کرده که نزد پیامبر آمده، اظهار داشتند که عهد کرده‌اند به هیچ پیامبری ایمان نیاورند، مگر قربانی‌یی بیاورد که آتش آن را بسوزاند

[۵۴] مجمع‌البیان فی تفسیر القرآن، ج‌۲، ص‌۹۰۱.

[۵۵] روض‌الجنان و روح‌الجنان، ابوالفتوح رازی، ج‌۵‌، ص‌۱۷۳..

«الَّذین قالوا إنَّ اللّهَ عَهِد إلَینا أَلاَّ نُؤمِن لِرَسول حتّی یَأتینا بِقُربان تأکُلهُ النّارُ.»

[۵۶] آل‌عمران/سوره۳، آیه۱۸۳.

برای آتش مطرح شده در آیه، اوصافی چون سپید‌بی‌دود

[۵۷] روض‌الجنان و روح‌الجنان، ج‌۵‌، ص‌۱۹۰..

صدای مهیب

[۵۸] مواهب علّیه، حسین بن علی کاشفی، ج‌۱، ص‌۲۰۴..

و آسمانی

[۵۹] تفسیر قمی، قمی، ج‌۱، ص‌۱۲۷

[۶۰] تفسیر جوامع الجامع، ج‌۱، ص‌۲۳۶..

را ذکر‌کرده‌اند.

قداست آتش از دیدگاه قرآن

در آیات قرآن، به قداست آتش اشاره‌ای نشده و فقط در آیاتی، به نقل از ابلیس (به دلیل خلق شدنش از آتش) خود را بر‌تر از آدمی که از گِل آفریده شده به شمار آورده است: «أَنا خَیرٌ مِنه خَلَقتَنیِ مِن نار وَ خَلَقتَهُ مِن طِین».

[۶۱] اعراف/سوره۷، آیه۱۲.

گویا برتری آتش بر گِل و امثال آن نزد ابلیس، چنان بدیهی بوده که وی بدون اقامه دلیل به ادّعای برتری خود بسنده کرده است؛

برتری آتش نسبت به خاک از دیدگاه مفسرین

در عین حال، مفسّران کوشیده‌اند وجوهی را که نشانه یا دلیل برتری آتش باشد، در تفاسیر بیاورند. برخی، احتمال‌هایی را ذکر کرده و درباره آن‌ها نظری نداده‌اند و برخی دیگر، آن‌ها را نقل و نقد کرده‌اند و در مقابل، ادلّه‌ای را مبنی بر برتری چیزهایی بر آتش برشمرده‌اند.

[۶۲] التفسیر الکبیر، قرطبی، ج‌۷، ص‌۱۱۰

[۶۳] التفسیر الکبیر، قرطبی، ج‌۷، ص ۱۱۱

مفسّران، احتمال‌های یاد شده را چنین بر شمرده‌اند: آتش، قوّت بیش‌تری بر موجودات دیگر دارد.

[۶۴] جامع‌البیان عن تاویل آی القرآن، ج‌۸‌، ص‌۱۷۳..

از عالم عِلوی، لطیف، گرما بخش، خشک، در کنار اجرام آسمانی و تأثیرگذار است و با حرارت غریزی که مادّه حیات دارد، متناسب است.

[۶۵] التفسیر الکبیر، قرطبی، ج‌۱۴، ص‌۳۲.

[۶۶] التفسیر الکبیر، قرطبی، ج‌۱۴، ص۳۳.

اجرام فلکی ، بر‌تر از اجرام عنصری‌اند و آتش، نزدیک‌ترین عنصر به فلک است. آتش در پرتوافکنی جانشین خورشید و ماه است؛ وقتی که آن‌ها نیستند. آتش نور دارد و شبیه روح (نفس بخاری) است. سبک و بالا رونده است. نخستین بُرج فلک ، برج حَمَل است که بر طبیعت آتش قرار دارد. هر جِرم زمینی که نورانیت داشته باشد، اشرف است. چشم که شریف‌ترین عضو بدن است، رؤیتش به شعاع است. اشرف اجسام، خورشید است که به آتش می‌ماند،

[۶۷] التفسیر الکبیر، قرطبی، ج‌۲۶، ص‌۲۳۲.

[۶۸] التفسیر الکبیر، ج‌۲۶، ص۲۳۳.

و آتش، جوهر نوردهنده است.

[۶۹] التفسیر الکبیر، قرطبی، ج‌۷، ص‌۱۱۰

[۷۰] التفسیر الکبیر، قرطبی، ج‌۷، ص ۱۱۱

فواید آتش

از مجموع آیات مربوط به آتش استفاده می‌شود که دو نوع فایده و کارکرد دارد: کارکردی معنوی، و‌نقشی مادّی.

فواید معنوی

فایده معنوی آن، آیه خدا بودن و یادآوری حقایقی مانند معاد و جهنّم است. آیات ۸۰ یس و ۷۱ واقعه که درباره درخت آتش‌زنه است، در شمار آیاتی‌اند که نشانه‌های خداوند را بیان می‌کنند. تعبیر «أَوَلم یَرالإنسنُ‌…»

[۷۱] یس/سوره۳۶، آیه۸۰.

و سیاق آیات در سوره یس و نیز تعبیر «أَفَرءَیتُم… ءَأَنتم أنشَأتم شَجَرَتَها»

[۷۲] واقعه/سوره۵۶، آیه۷۱.

و ذکر صفت «تذکره» برای آتش در سوره واقعه ، الهام‌بخش این حقیقتند که پدید آمدن آتش از درخت سبز، آیه الهی است. مفسّران، در هر دو مورد، آتش را مایه پند و اندرز

[۷۳] کشف‌الاسرار و عده‌الابرار، ج۹، ص۴۶۱.

نشانه توان خداوند بر بازآفرینی انسان‌ها در قیامت، و‌یادآور شعله‌های آتش جهنّم دانسته‌اند.

[۷۴] جامع‌البیان عن تاویل آی القرآن، ج۲۷، ص۲۶۲.

[۷۵] جامع‌البیان عن تاویل آی القرآن، ج۹، ص‌۱۴۳.

[۷۶] مجمع‌البیان فی تفسیر القرآن، ج۹، ص۳۳۸.

[۷۷] روح‌المعانی فی تفسیر القرآن العظیم، آلوسی، ج۲۷، ص۲۲۹.

برخی آیه ۸۰ یس را که در سیاق آیات معاد است: «أَوَلَم‌یرَ الإنسنُ أنَّا خَلَقنهُ مِن نُطفه… وَ‌ضَرَب لَنا مَثَلا و نَسِی خَلقَه قال مَن یُحیِ العِظـمَ… قُل یُحیی‌ها الَّذی أَنشَأ‌ها أوَّلَ مَرّه… الَّذی جَعَلَ لَکُم مِنَ الشَّجَرِ الأَخضرِ ناراً»

[۷۸] یس/سوره۳۶، آیه۷۷ ۸۰.

قرینه گرفته‌اند که متعلّق «تذکره» در آیه «نَحنُ جَعَلن‌ها تَذکِرَهً و متعاً لِلمُقوینَ»

[۷۹] واقعه/سوره۵۶، آیه۷۳.

معاد یا جهنّم است. فخررازی ، آن را یادآور امکان معاد دانسته و توضیح داده است: کسی که بر ایجاد آتش از درخت سبز توانا است، بر ایجاد حرارت جان‌دار در مرده، ناتوان نیست.

[۸۰] التفسیر الکبیر، ج‌۲۹، ص‌۱۸۴.

مفسّران، بر همین نظر، تصریح

[۸۱] تفسیر ملاصدرا، ج‌۵‌، ص‌۴۱۱

[۸۲] مجمع‌البیان فی تفسیر القرآن، ج‌۹، ص‌۳۳۸.

[۸۳] تفسیر من وحی القرآن، ج‌۱۹، ص‌۱۶۶..

و آن را حجّتی در پاسخ منکران معاد تلقّی کرده‌اند؛ زیرا کافران مدّعی بوده‌اند که نطفه ، حار و مرطوب و با طبع حیات سازگار است؛ در حالی که استخوان ، سرد و خشک و با طبع مرگ سازگاری دارد؛ بن ابراین، ایجاد حیات در استخوان ممکن نیست و خداوند با تبیین چگونگی پیدایش آتش از درخت سبز، اشکال مزبور را پاسخ می‌دهد.

[۸۴] التفسیر الکبیر، قرطبی، ج‌۱۵، ص‌۴۱.

ملاّصدرا ، آتش مزبور را افزون بر یادآور معاد بودن، تذکّری برای وجود آتش نفس که شعله‌ای ملکوتی است و یادآور مادّه آفرینش شیطان دانسته که باید با آن به یاد کید شیطان بود.

[۸۵] تفسیر ملاصدرا، ج‌۷، ص‌۹۵

فواید مادی

کشف آتش به وسیله انسان، اهمّیّت شایان توجّهی دارد

[۸۶] تاریخ تمدّن، ج‌۱، ص‌۱۶..

و از عظیم‌ترین حوادث زندگی بشر است و تمدّن بشری با آن آغاز شده.

[۸۷] فی‌ظلال القرآن،سید قطب، ج‌۶‌، ص‌۳۴۶۹.

تداوم حیات بشری در گرو آتش

این پدیده، از جمله وسایلی است که تداوم حیات بشر و رشد و تحوّل صنعت در گرو آن بوده و هست. انسان برای ادامه حیاتش به غذا نیاز دارد که تهیّه آن با حرارت و آتش ممکن است

[۸۸] الجواهر فی‌تفسیر القرآن، ج‌۹، ص‌۲۳۴..

ساخت و ساز ابزارهای فلزی

به ساخت وساز ابزارهای فلزی محتاج است که با آتش انجام می‌شود

[۸۹] رعد/سوره۱۳، آیه۱۷.

آتش جزئی از کالای زندگی

نقشی که آتش در زندگی بشر ایفا می‌کند، به قدری حائز اهمّیّت است که خداوند از آن به متاع (کالای زندگی) تعبیر کرده

[۹۰] واقعه/سوره۵۶، آیه۷۳.

آتش بعنوان تذکره

و نیز از آتش با صفت «تذکره» یاد شده که یادآور نعمت خدای متعالی است

[۹۱] کشف‌الاسرار و عده‌الابرار، ج‌۹، ص‌۴۶۱..

تعبیر از آتش بعنوان متاع و کالا

هم‌چنین در همین سوره، از آتش به « متا