توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل نقد النصوص ۹۴ اسلاید در PowerPoint دارای ۹۴ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل نقد النصوص ۹۴ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل نقد النصوص ۹۴ اسلاید در PowerPoint :

نقدالنصوص فی شرح نقش‌الفصوص (کتاب)

پاورپوینت کامل نقد النصوص ۹۴ اسلاید در PowerPoint فی شرح نقش الفصوص، اثر عارف و شاعر نامی ایران مولانا عبد الرحمن جامی، یکی از کتابهای معتبر در عرفان نظری مکتب شیخ اکبر محیی الدین بن عربی است.

فهرست مندرجات

۱ – اهمیت و جایگاه پاورپوینت کامل نقد النصوص ۹۴ اسلاید در PowerPoint
۱.۱ – شناساندن مکتب ابن عربی
۱.۲ – بهره‌گیری علما از کتاب
۲ – معرفی اجمالی
۲.۱ – شرح نقش الفصوص
۲.۲ – جایگاه نقش الفصوص
۲.۳ – روش جامی در شرح
۲.۴ – منابع و زبان نگارش کتاب
۳ – نکاتی درباره زندگانی جامی
۳.۱ – آثار
۳.۲ – جایگاه علمی و شعری
۳.۳ – ریشه جایگاه جامی
۳.۴ – رابطه جامی با طریقه‌های تصوف
۳.۵ – تجلی تصوف در آثار جامی
۳.۶ – نظر براون درباره جامی
۴ – آثار جامی
۴.۱ – فهرست استاد حکمت
۴.۲ – مشکلات فهرست‌ها
۵ – تقسیم‌بندی آثار جامی
۵.۱ – ادبیات
۵.۱.۱ – نثر
۵.۱.۲ – نظم
۵.۲ – علوم نقلی
۵.۲.۱ – علوم قرآنی
۵.۲.۲ – حدیث
۶ – پانویس
۷ – منبع

اهمیت و جایگاه پاورپوینت کامل نقد النصوص ۹۴ اسلاید در PowerPoint

پاورپوینت کامل نقد النصوص ۹۴ اسلاید در PowerPoint فی شرح نقش الفصوص و اهمیت آن در عرفان ایران:

شناساندن مکتب ابن عربی

کتاب پاورپوینت کامل نقد النصوص ۹۴ اسلاید در PowerPoint فی شرح نقش الفصوص، اثر عارف و شاعر نامی ایران مولانا عبد الرحمن جامی، یکی از کتابهای معتبر در عرفان نظری مکتب شیخ اکبر محیی الدین بن عربی است. وجود لا اقل یک نسخه و معمولا چند نسخه از کتاب پاورپوینت کامل نقد النصوص ۹۴ اسلاید در PowerPoint در بیشتر کتابخانه‌های ایران و ترکیه و شبه قاره هند نشان دهنده اهمیت زیاد این کتاب است. در کتابخانه سلیمانیه در استانبول بیش از ۲۵ نسخه از آن موجود است، و به قول خان بابا مشار این کتاب چهار بار نیز به چاپ سنگی رسیده است.
سه بار در هندوستان و یک بار در ایران.

[۱] مؤلفین کتب چاپی، تهران، ۱۳۴۰- ۱۳۴۴ ش، ج۳، ص۸۰۶.

بدون شک این اثر پرارزش در گسترش مکتب عرفانی خاص شیخ اکبر همواره یکی از مهمترین کتابها به شمار می‌رفته و در اشاعه آن سهم خاصی داشته است.

بهره‌گیری علما از کتاب

آشنایی با بعضی از آثار دانشمندان اخیر ایران، مانند فیض کاشانی و عبدالرحیم دماوندی، نشان می‌دهد که در دوره صفوی و پس از آن پاورپوینت کامل نقد النصوص ۹۴ اسلاید در PowerPoint کاملا شناخته شده و مورد استفاده بوده است.
فیض (ف ۱۰۹۰) تقریبا ده درصد از کتاب کلمات مکنونه خود را مستقیما از پاورپوینت کامل نقد النصوص ۹۴ اسلاید در PowerPoint بدون ذکر ماخذ، ولی گاهی با عبارت «اهل معرفت گویند» و مانند آن، نقل کرده است، و قسمت معتنابه بقیه این کتاب از سایر آثار جامی است. در اصول معارف نیز فیض چندین بار از پاورپوینت کامل نقد النصوص ۹۴ اسلاید در PowerPoint نقل قول می‌کند. عبد الرحیم دماوندی در کتاب مفتاح اسرار الحسینی – (تاریخ کتابت: ۱۱۶۰) نیز چند بار از پاورپوینت کامل نقد النصوص ۹۴ اسلاید در PowerPoint نقل قول می‌کند و دو بار از آن نام می‌برد.
اما با وجود این همه نسخه‌های خطی و چاپی که از پاورپوینت کامل نقد النصوص ۹۴ اسلاید در PowerPoint در دست است، این اثر کمتر مورد توجه محققان معاصر در تاریخ تفکر و ادبیات ایران قرار گرفته است. ادوارد براون این کتاب را شرح جامی بر نصوص صدر الدین قونوی پنداشته است،

[۲] از سعدی تا جامی، ترجمه استاد علی اصغر حکمت، چاپ دوم، تهران، ۱۳۳۹ ش، ص۷۶۱.

عجیب این است که استاد حکمت در حواشی خود بر این اثر این اشتباه را تصحیح نفرموده‌اند، در حالی که در کتاب جامی، تهران، ۱۳۲۰ ش،

[۳] کتاب جامی، علی اصغر حکمت، ص ۱۶۹-۱۷۰.

که هفت سال قبل از چاپ اول از سعدی تا جامی به طبع رسیده بود، قسمت مقدمه پاورپوینت کامل نقد النصوص ۹۴ اسلاید در PowerPoint را، که در آنجا جامی تصریح می‌کند که این کتاب شرح نقش الفصوص است، آورده بوده‌اند.
و دیگران مانند مرحوم بهار آن را از کتاب شرح الفصوص جامی باز نشناخته‌اند.

[۴] سبک شناسی، تهران، ۱۳۲۷ ش، ج۳، ص۲۲۶.

[۵] مثنوی هفت اورنگ جامی به تصحیح مدرس گیلانی، ص بیست و بیست و چهار، شماره‌های ۶ و ۳۲.

در دیوان کامل جامی به تصحیح هاشم رضی، مقدمه، ص۲۹۴ و ۲۹۵، شماره‌های ۴ و ۱۸،

[۶] دیوان کامل جامی به تصحیح هاشم رضی، مقدمه، ص۲۹۴ و ۲۹۵، شماره‌های ۴ و ۱۸.

ظاهرا مؤلف نفهمیده است که پاورپوینت کامل نقد النصوص ۹۴ اسلاید در PowerPoint شرحی بر فصوص الحکم نیست، با اینکه این مطلب از عبارات استاد حکمت در کتاب جامی، ص۱۶۹-۱۷۰،

[۷] از سعدی تا جامی، ترجمه استاد علی اصغر حکمت، چاپ دوم، تهران، ۱۳۳۹ ش، ص۱۶۹-۱۷۰.

که ماخذ آقای رضی بوده، به خوبی دانسته می‌شود.
استاد حکمت نیز در کتاب جامی خود فقط به ذکر نام شرح الفصوص جامی اکتفاء کرده است، و بنا بر این فرق بین این دو اثر، یعنی پاورپوینت کامل نقد النصوص ۹۴ اسلاید در PowerPoint و شرح الفصوص را روشن نکرده است.

[۸] از سعدی تا جامی، ترجمه استاد علی اصغر حکمت، چاپ دوم، تهران، ۱۳۳۹ ش، ص۱۶۱.

معرفی اجمالی

شرح نقش الفصوص

پاورپوینت کامل نقد النصوص ۹۴ اسلاید در PowerPoint شرحی است بر نقش الفصوص شیخ اکبر ابن عربی. نقش الفصوص خود در مجموعه آثار این مؤلف اهمیت خاصی دارد. همانطور که آقای عثمان یحیی در کتابشناسی ابن عربی تصریح کرده، شیخ اکبر از پرکارترین مؤلفان اسلامی بوده است، و ۹۰۰ کتاب و رساله به او نسبت داده‌اند. در میان این همه کتاب و رساله کتاب فصوص الحکم به قول جامی «خاتم مصنفات وی است» (پاورپوینت کامل نقد النصوص ۹۴ اسلاید در PowerPoint، ۱۸/۱۹-یعنی صفحه ۱۸ سطر ۱۹)، زیرا در آن شیخ به بهترین وجه نظریات و کشفیات و عقاید خود را خلاصه و بیان کرده است، به طوری که در تاریخ عرفان اسلامی این کتاب مقام خاصی دارد و در عرفان نظری شاید مهمترین کتاب درسی به شمار آید.

جایگاه نقش الفصوص

فصوص الحکم متنی بسیار مشکل است و در گذشته به مبتدیان و حتی شاگردان متوسط عرفان تعلیم داده نمی‌شده است. به همین دلیل است که بیش از ۱۱۰ شرح بر آن نوشته شده است.

[۹] کتاب‌شناسی ابن عربی، ص۲۴۱ به بعد.

من جمله شرح خود جامی، که در بخش پنجم این مقدمه به تفصیل راجع به آن سخن خواهیم راند. نظر به اهمیت مباحث این کتاب خود ابن عربی رؤوس مطالب را خلاصه کرده و آن را «نقش الفصوص» نامیده است.
به قول محمد بن عبد الرحمن سخاوی، مورخ مصری (ف ۹۰۲) و مؤلف کتاب القول المنبی عن ترجمه ابن العربی، این کتاب از شاگرد ابن عربی اسماعیل بن سودکین النوری (ف ۶۴۶) است.

[۱۰] کتاب‌شناسی ابن عربی، ص۴۰۷.

اما این قول نمی‌تواند صحیح باشد. مهمترین شاگرد ابن عربی، یعنی صدر الدین قونیوی، شرحی بر نقش الفصوص نوشته است (به قول استاد آشتیانی نسخه‌ای از این کتاب مفصل در یک مجموعه شخصی در مشهد موجود است

[۱۱] کتاب‌شناسی ابن عربی، ص۲۵۵.

)، و در بعضی از آثار دیگر خود قونیوی از نقش الفصوص نقل قول می‌کند و صریحا آن را به ابن عربی نسبت می‌دهد

[۱۲] فکوک، تهران، ۱۳۱۵ ق، ص۲۰۸-۲۰۹.

بسیار بعید به نظر می‌رسد که این شاگرد مهم شیخ اکبر در انتساب این اثر به استاد خود مرتکب اشتباه شده باشد، خصوصا که قونیوی و اسماعیل بن سودکین با هم دوست بوده‌اند.

[۱۳] شرح فصوص جندی، نسخه شماره ۳۴۳ در کتابخانه مرکزی دانشگاه تهران، برگ ۴۰ رو و پشت.

همین فشردگی و ایجاز سبب شده که درک مباحث آن مشکل‌تر شود، چنانکه خواندن و فهمیدن کتاب و درک معانی آن بدون کمک شرحی برای کسی که در عرفان نظری مکتب شیخ درس نخوانده و متحمل رنج‌های فراوان نشده باشد ممکن نیست.
این است که پاورپوینت کامل نقد النصوص ۹۴ اسلاید در PowerPoint فی شرح نقش الفصوص در روشن کردن رؤوس مطالب و اهم بحث‌های مکتب شیخ کتابی بی همتاست: لا اقل ۹ شرح دیگر بر نقش الفصوص نوشته‌اند.

[۱۴] کتابشناسی ابن عربی، ص۲۵۵.

روش جامی در شرح

به دنبال هر «فصی» از فصوص الحکم که شیخ در نقش الفصوص تلخیص کرده است، مولانا جامی بهترین و برگزیده‌ترین شرحها و بیان‌های پیشینیان خود را به صورت بسیار منظم و منقح گرد آورده و بر خواننده عرضه کرده است. جامی خود تصریح می‌کند

[۱۵] پاورپوینت کامل نقد النصوص ۹۴ اسلاید در PowerPoint فی شرح نقش الفصوص،ص۱۸، س۱۵.

که کتاب پاورپوینت کامل نقد النصوص ۹۴ اسلاید در PowerPoint «کلمه‌ای چند است از نصوص ارباب خصوص»، یعنی از شیخ اکبر و تابعان او، که آن «جمع کرده می‌شود… چون مرقع صوفیان، هر پاره‌ای از جایی اندوخته»

[۱۶] پاورپوینت کامل نقد النصوص ۹۴ اسلاید در PowerPoint فی شرح نقش الفصوص، ص۱۸-۲۳، س۲۱.

خود عبارت «پاورپوینت کامل نقد النصوص ۹۴ اسلاید در PowerPoint» به معنی جدا کردن و تمییز دادن نوشته‌های خوب از نوشته‌های بد است، و شکی نیست که کمتر کسی به اندازه جامی با آن مقام بلند عرفانی و ادبی شایستگی و لیاقت این کار را داشته است.

منابع و زبان نگارش کتاب

نوشته‌های مختلف و متون متفرقی که جامی از آنها در این کتاب استفاده کرده است بعضی به فارسی و بعضی به عربی است. در حدود ۳۵ درصد از پاورپوینت کامل نقد النصوص ۹۴ اسلاید در PowerPoint به فارسی است، و ۶۵ درصد به عربی. در بخش هفت این مقدمه راجع به مآخذ آن به تفصیل سخن خواهیم گفت. با اینکه جامی با فروتنی تمام گفته است که هر پاره‌ای را از پاورپوینت کامل نقد النصوص ۹۴ اسلاید در PowerPoint از جایی اندوخته است، در حقیقت کتابی تازه و بکر تالیف کرده است که قسمت معتنابهی از آن به قلم خود اوست. حتی اگر کار او در این کتاب منحصر به جمع کردن متون برگزیده بود، باز نظر به مقام و اهمیت مولف در عرفان و ادبیات فارسی از ارزش آن کاسته نمی‌شد.

نکاتی درباره زندگانی جامی

آثار

به قول استاد حکمت در میان شاعران و نویسندگان بزرگ ادبیات فارسی شخصیت دیگری پیدا نمی‌شود که به اندازه جامی زندگی و شرح حال او بر ما شناخته شده و راجع به او تا این حد کتب معتبر نوشته شده باشد…

[۱۷] کتاب جامی، علی اصغر حکمت، ص۵۵.

از کتابهای مهمی که در شرح حال جامی نوشته شده می‌توان آثار ذیل را نام برد: ت کمله حواشی نفحات الانس، نوشته رضی الدین عبد الغفور لاری (ف ۹۱۲)، از شاگردان خاص جامی، به تصحیح آقای بشیر هروی، کابل، ۱۳۴۳ ش؛ رشحات عین الحیات، نوشته در سال ۹۰۹ توسط صفی الدین علی بن حسین واعظ کاشفی؛ خمسه المتحیرین. نوشته دوست دانشمند جامی میر علی‌شیر نوائی (ف ۹۰۶).

[۱۸] کتاب جامی، علی اصغر حکمت، ص۵۵-۵۸.

استاد حکمت از بیشتر این مآخذ در کتاب بسیار مفید و هنوز بی نظیر خود، «جامی» استفاده کرده‌اند. تذکره‌های مختصرتر ولی در عین حال دقیق نیز به زبان فارسی و زبانهای خارجی وجود دارد. (من جمله شرح حال او در کتاب براون، از سعدی تا جامی، ص۷۴۵ به بعد

[۱۹] از سعدی تا جامی، ترجمه استاد علی اصغر حکمت، چاپ دوم، تهران، ۱۳۳۹ ش، ص۷۴۵ به بعد.

).
نگارنده این سطور مطلب تازه‌ای بر آنچه در این مآخذ یافت می‌شود نمی‌تواند بیفزاید، ولی-به قول بابر-اگر فقط از باب تیمن و تبرک هم باشد «جامی را حاجتی به مدح و ستایش نیست، بلکه ذکر نام او از باب تیمن و تبرک است». ظهیر الدین بابر، مولف بابرنامه و موسس سلطنت گورکانیان هندوستان.

[۲۰] کتاب جامی، علی اصغر حکمت، ص۲.

نوشتن مختصری در شرح حال جامی ضروری است.

جایگاه علمی و شعری

مولانا نور الدین عبد الرحمن بن نظام الدین احمد بن شمس الدین محمد جامی به سال ۸۱۷ در خرجرد (یا خرگرد) جامی از نواحی هرات چشم به جهان گشود. پدر او نظام الدین احمد دشتی از دشت اصفهان به خرجرد مهاجرت کرده بود.
جامی در سنین کودکی همراه پدر خود به هرات رفت و در آنجا شروع به کسب علوم دینی و ادبی کرد. از اوایل حال استعداد عجیبی در فهم مسائل علمی از خود نشان می‌داد و در طی چند سال در علوم نقلی و عقلی متبحر شد. صفی الدین علی در رشحات عین الحیات، یکی از کتابهای معتبر در شرح حال جامی، نقل می‌کند که در جوانی حتی در علم نجوم با بزرگان نامدار عصر خود مثل قاضی زاده رومی همپایه شد.

[۲۱] کتاب جامی، علی اصغر حکمت، ص۶۳.

عبد الغفور لاری راجع به علی قوشچی (ف ۸۷۹)، که خود از بزرگان متاخر علم نجوم و مامور تشکیل رصدخانه الغ بیگ در سمرقند بود و زیج الغ بیگ را به پایان رساند، چنین می‌نویسد: مدتی قوشچی را «مسئله‌ای مشکل بوده است در علم هیات… و از هیچ محل مشکل وی حل نمی‌گشته، تا آنکه اتفاقا به شرف صحبت حضرت ایشان (یعنی جامی) رسیده است و از ایشان استفسار نموده، و ایشان حل مشکل وی کرده است». لاری اسم قوشچی را ذکر نمی‌کند، ولی از مقابله این حکایت با حکایتی که صفی الدین علی نقل می‌کند

[۲۲] کتاب جامی، علی اصغر حکمت، ص۶۳.

معلوم می‌شود که قوشچی مقصود است. (و نیز رک حاشیه آقای هروی بر این داستان در تکمله حواشی نفحات الانس، ص۴۹.

[۲۳] تکمله حواشی نفحات الانس، حاشیه هروی، ص۴۹.

).
لاری قدرت قوه عقلی و تعمق جامی در علوم متعدد را معلول انتساب او به طریقه صوفیه نقشبندیه می‌داند، که آن «ممد تعقل و مقوی قوت مدرکه» او بوده است.

[۲۴] تکمله حواشی نفحات الانس، ص۱۰.

ریشه جایگاه جامی

شک نیست که برای درک مقام علمی و شعری جامی فهم این نسبت در درجه اول اهمیت است. خود جامی نیز این نسبت را در زندگی و افکار خویش کاملا مؤثر می‌دانست. تصوف از نظر او حقیقت اسلام بود، و از پرتو سیر و سلوک صوفیانه بود که به اعلا مراحل عرفان نظری و عملی رسیده بود. مقصود از «عملی» این است که عرفان او فقط «علمی» و نظری نبود، بلکه به حقایق اسلام از طریق ذوق نیز پی برده بود. حقیقت اسلام توحید است، و توحید برای اینکه در وجود انسان تحقق یابد نمی‌تواند ذهنی بماند، بلکه باید در دل سالک سرایت کند. به قول جامی، «فرق است میان یکتا گفتن و یکتا بودن»،

[۲۵] تکمله حواشی نفحات الانس، حاشیه هروی، ص۲۹.

و او خود بدون شک به مرحله «یکتا بودن» رسیده بود، چنانکه عبد الغفور لاری در ضمن شرح حال او مکرر به این نکته اشاره کرده است.
استغراق و استهلاک جامی در حقیقت دین و عرفان ناچار در تمام آثار او متجلی شده است، چنانکه عبد الغفور لاری نقل می‌کند که جامی درباره خود گفته است، «سر وحدت و معنی توحید چنان غالب شده است که دفع وی را از خود نمی‌دانیم، و در این هیچ اختیاری نیست. هیچ چیز قبل از این معنی در خاطر نیاید. این معنی پیش همه گرفته است. «ما رایت شیئا الا و رایت الله قبله.»

[۲۶] تکمله حواشی نفحات الانس، ص۱۶.

پس از نظر عملی و ذوقی جامی مظهر مقام فناء و بقاء بود، زیرا خود به این مرحله از سیر و سلوک رسیده بود؛ و از نظر عقیده و رای چون تابع مکتب شیخ اکبر بود، ناچار مقام وصال خود را به شیوه این مکتب بیان می‌کرد.

رابطه جامی با طریقه‌های تصوف

رابطه جامی با طریقه نقشبندیه یا «طریقه خواجگان» را عبد الغفور لاری به تفصیل شرح داده است، و تذکره او در این مورد از جمله منابع موثق به شمار می‌رود، زیرا وی خود مرید و شاگرد بلافصل جامی بوده و بنا بر این به آداب و شیوه سیر و سلوک این طریقه کاملا وارد بوده است.
استاد معنوی و مرشد جامی سعد الدین کاشغری (ف ۸۶۰) بوده، که با دو واسطه مرید مؤسس طریقه نقشبندی خواجه بهاء الدین محمد بن محمد نقشبند بخاری (ف ۷۹۱) بوده است.

[۲۷] تکمله حواشی نفحات الانس، ص۱۴.

جامی شرح حال سعد الدین و همچنین پیشروان او در سلسله نقشبندی را در نفحات الانس آورده است.

[۲۸] سعد الدین کاشغری، نفحات، ص۴۰۳.

[۲۹] خواجه نظام الدین خاموش، ص۴۰۰.

[۳۰] خواجه علاء الدین عطار، ص۳۸۹.

[۳۱] خواجه بهاء الدین نقشبند، ص۳۸۴.

به قول لاری جامی ابتدا خواجه سعد الدین را در واقعه‌ای برای معنی این کلمه رک پاورپوینت کامل نقد النصوص ۹۴ اسلاید در PowerPoint، ۱۵۶/۲۳ به بعد.

[۳۲] پاورپوینت کامل نقد النصوص ۹۴ اسلاید در PowerPoint فی شرح نقش الفصوص، ص۱۵۶، س۲۳ به بعد.

دیده بوده و سپس به خدمت او رسیده و به فقر مشرف شده است.

[۳۳]