توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل نظریه کسب اشعری ۱۷ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۷ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل نظریه کسب اشعری ۱۷ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل نظریه کسب اشعری ۱۷ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل نظریه کسب اشعری ۱۷ اسلاید در PowerPoint

جبر متوسط یا کسب، که عقیده ابوالحسن اشعری و عده کثیری از پیروان او (یعنی اشاعره) است.

فهرست مندرجات

۱ – منظور از جبر متوسط
۲ – تعدیل عقیده به جبر متوسط در پیروان اشعری
۳ – پانویس
۴ – منابع

منظور از جبر متوسط

به نظر ابوالحسن اشعری، فعل انسان منحصراً متعلَّقِ قدرتِ قدیمِ حق تعالی است و قدرت حادث انسان در ایجاد فعل هیچ گونه اثری ندارد.
آنها صفت خلاقیت را از اخصّ صفات حق تعالی می‌شمارند و او را خالق همه اشیا، از جمله اعمال و افعال بندگان، می شناسند و تأکید می‌کنند که اطلاق خالق بر انسان، به هیچ نحوی، جایز نیست.
به نظر ایشان، عاده اللّه بر این جاری شده که در بنده قدرت و اختیاری احداث کند و وقتی مانعی در بین نباشد، فعل مقدور را مقارن با آن قدرت و اراده ایجاد می‌کند.
فعل بنده، احداثاً و ایجاداً، مخلوق خداوند است و در عین حال به توسط بنده کسب می‌شود.
بنده خالق و موجِد فعل خود نیست، بلکه کاسب آن است.
مقصود از کسب، صرفاً مقارنه قدرت و اراده حادث با خلق و ایجاد فعلی است که تنها به واسطه قدرت خداوند انجام می‌پذیرد

[۱] علی بن اسماعیل اشعری، کتاب اللمع فی الرد علی اهل الزیغ و البدع، ج۱، ص۶۹ـ ۷۸، چاپ حموده غرابه، مصر ۱۹۵۵.

[۲] ابن حزم، الفِصَل فی الملل و الاهواء و النحل، ج۳، ص۲۲، بیروت ۱۴۰۳/۱۹۸۳.

[۳] محمدبن عمر فخررازی، المطالب العالیه من العلم الالهی، ج۹، ص۹، چاپ احمد حجازی سقا، بیروت ۱۴۰۷/ ۱۹۸۷.

[۴] علی بن محمد جرجانی، شرح المواقف، ج۸، ص۱۴۶، چاپ محمد بدرالدین نعسانی حلبی، مصر ۱۳۲۵/۱۹۰۷، چاپ افست قم ۱۳۷۰ ش.

[۵] احمدبن حسن بیاضی، اشارات المرام من عبارات الامام، ج۱، ص۲۵۵، (قاهره) ۱۳۶۸/۱۹۴۹.

[۶] عبدالرحمان بدوی، مذاهب الاسلامیین، ج۱، ص۵۵۵ ـ۵۶۳، ج ۱، بیروت ۱۹۸۳.

).
قدرت حادث، مقارن فعل است نه سابق بر آن، و صلاحیت ضدین (مثلاً ایمان و کفر ، طاعت و معصیت یا فعل و ترک ) را ندارد، بلکه یا صلاحیت فعل دارد یا صلاحیت ترک.
بدین ترتیب، این عقیده نیز جبر است و مخالفان این گروه حق دارند آن‌ها را جبری بنامند، منتهی عده ای در برابر جبرِ جهم بن صفوان ، این قسم را جبر متوسط نامیده‌اند البته در جبر و کسب اشعری تطوری پیدا شد و برخی از استادان کلام اشعری کوشیدند آن را به گونه ای تعدیل کنند.

تعدیل عقیده به جبر متوسط در پیروان اشعری

قاضی ابوبکر باقِلاّنی (متوفی ۴۰۲ یا ۴۰۳) تا حدودی از نظریه اشعری عدول کرد و با قبول این‌که قدرت حادث انسان، صلاحیت ایجاد ندارد بر این عقیده شد که قدرت خداوند به اصل فعل و قدرت انسان به احوال و اوصاف آن تعلق می‌گیرد، یعنی به طاعت