توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل نظریه عدد ۵۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل نظریه عدد ۵۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل نظریه عدد ۵۱ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل نظریه عدد ۵۱ اسلاید در PowerPoint

در روزگار دو محدث بزرگ شیعه : شیخ صدوق و ابن‌قولَوَیه در اثبات هلال نظریه جدیدی مطرح شد.

فهرست مندرجات

۱ – اقوال در اثبات هلال
۲ – روایات مؤید نظر شیخ صدوق
۳ – نقد و بررسی دلایل
۳.۱ – نمونه‌ای از دسیسه و تزویر زنادِقَه
۴ – نظر علامه مجلسی در بحارالانوار
۵ – گفتار شیخ طوسی درباره خبر حذیفه
۵.۱ – دلایل عدم عمل به خبر حذیفه
۵.۲ – گفتار شیخ مفید پس از نقل خبر شعیب
۶ – اشکال مهم روایات مذکور
۶.۱ – دسته اول
۶.۲ – دسته دوم
۷ – فهرست منابع
۸ – پانویس
۹ – منبع

اقوال در اثبات هلال

(سال قمری، ۳۵۴ روز تمام است. البته شماره روزهای سال می‌باید ۳۶۰ روز کامل باشد که همان ۳۶۰ درجه محیط دایره است. ولی به نظر صاحبان این نظریه چون شش روز از سال صرف آفرینش آسمان‌ها و زمین گردیده است، می‌ماند ۳۵۴ روز که شماره روزهای سال قمری را تشکیل می‌دهند. در نتیجه یک ماه در میان بیست و نه روز خواهد بود. روی این محاسبه ماه رمضان ، هماره، سی روز و ماه شعبان بیست و نه روز خواهد بود. از این روی به رؤیت هلال نیازی نیست.) درباره مفهوم نظر عدد، غیر از نظر بالا نظرهای دیگری نیز ابراز شده است:
۱. پنجاه و نه روز پس از هلال ماه رجب ، اول رمضان است.
۲. پنج روز پس از ماه رمضان سال گذشته اول ماه رمضان سال جدید است.
این دیدگاه (دیدگاه اول) در میان فقهای شیعه به جز چند نفری از جمله شیخ صدوق مقبول نیفتاد. امّا فاطمیان و شیخیه آن را پذیرفتند. بر اساس این نظریه، جَداوِلی نیز تنظیم شده است.

[۱] ابن‌طاووس، اقبال الاعمال، ج۱، ص۱۶.

روایات مؤید نظر شیخ صدوق

شیخ صدوق برای استنباط نظر خود به روایاتی استناد می‌جوید، بدین قرار:
۱. امام صادق می‌فرماید: شهر رمضان ثلاثون یوماً لا ینقص ابدا؛ ماه رمضان سی روز تمام است و هیچ گاه کاستی نمی‌پذیرد.

[۲] شیخ صدوق، من لا یحضره الفقیه، ج۲، ص۱۱۰، دارالتعارف، بیروت.

۲. شعیب می‌گوید به امام صادق (ع) عرض کردم: ان الناس یرون ان النبی (ص) ما صام شهر رمضان تسعه و عشرین یوماً اکثر مما صام ثلاثین.
قال (ع) : کذبوا ما صام رسول اللّه (ص) الاّ تماماً و لا تکون الفرائض ناقصه … و شهر رمضان ثلاثون یوماً لقول اللّه عزوجل: (ولتکملو العده) والکامل تام …. و شهر رمضان لا ینقص ابدا و شعبان لا یتم ابدا.

[۳] شیخ صدوق، من لا یحضره الفقیه، ج۲، ص۱۱۰، دارالتعارف، بیروت.

مردم روایت می‌کنند: پیامبر (ص) رمضان بیست و نه روزی، بیشتر از رمضان سی روزی روزه گرفته است. امام فرمود: دروغ می‌گویند. پیامبر (ص) جز تمام روزه نگرفت و واجبات، ناقص نیستند. ماه رمضان، سی روز است، زیرا خداوند متعال فرموده است: (عدد را کامل کنید) و کامل، همان تمام است (سی روز) … و ماه رمضان، هیچ گاه کمبود ندارد و شعبان، هیچ کامل نیست.
۳. ابوبصیر از امام صادق (ع) درباره معنای (ولتکملوا العره) می‌پرسد، امام می‌فرماید: ثلاثین یوماً

[۴] شیخ صدوق، من لا یحضره الفقیه، ج۲، ص۱۱۰، دارالتعارف، بیروت.

۴. یاسر الخادم از امام رضا (ع) سؤال می‌کند: هل یکون شهر رمضان تسعه و عشرین یوماً؟
فقال ان شهر رمضان لا ینقص من ثلاثین یوماً ابدا.

[۵] شیخ صدوق، من لا یحضره الفقیه، ج۲، ص۱۱۰، دارالتعارف، بیروت.

آیا ماه رمضان، بیست ونه روز است؟ امام می‌فرماید: هیچ گاه از سی روز، کمتر نیست.
فاطمیان نیز بر این نظر، دلایلی اقامه کرده‌اند.

[۶] مقاله رؤیت هلال، از دیدگاه فاطمیان، مجله حوزه، شماره ۴۲، مقاله رؤیت هلال، از دیدگاه فاطمیان.

نقد و بررسی دلایل

گفتیم از همان آغاز گسترش این تفکر، فقهای شیعه به مخالفت برخاستند. ابن‌داود قمی در رد پاورپوینت کامل نظریه عدد ۵۱ اسلاید در PowerPoint، رساله‌ای نگاشت و شیخ مفید ، که خود در ابتدا از طرفداران این نظریه بود و رساله‌ای به نام (لمح البرهان) در تأیید و اثبات پاورپوینت کامل نظریه عدد ۵۱ اسلاید در PowerPoint نگاشت از اهل این نظر طرفداری کرده ولی بعد از این نظر برگشت و رساله‌ای بر ردّ اصحاب عدد نوشت. پیش از این‌که درباره سند و محتوای روایاتی که عرضه کردیم به بحث بپردازیم، نمونه‌ای از دسیسه و تزویر زنادِقَه را در جعل این سری روایات می‌نمایانیم:

نمونه‌ای از دسیسه و تزویر زنادِقَه

و کما أنه فی الجاهلیه و قبل الاسلام و فی ابتدائه قوم یقولون بالدهر و ینفون الصانع و آخرون مشرکون یعبدون غیر خالقهم و یستنزلون الرزق من غیر رازقهم أخبر اللّه عنهم فی کتابه و ضرب لهم الامثال و کرّر علیهم البیّنات والاعلام فقد نشأبعد هولاء جماعه ممن یتستّر باظهار الاسلام و یحقن باظهار شعائره والدخول فی جمله أهله دمه و ماله زنادقه ملحدون و کفار مشرکون فمنعهم عزّ الاسلام عن المظاهره و ألجأهم خوف القتل الی المساتره و بلیه هؤلاء علی الاسلام و اهله اعظم و اغلظ لانهم یدغلون فی الدین و یموهون علی المستضعفین بجاش رابط و رأی جامع فعل من قدأ من الوحشه و وثق بالأنسه بما یظهره من لباس الدین الذی هو منه علی الحقیقه عار و با ثوابه غیر متوار کما حکی ان عبدالکریم بن ابی العوجاء قال لما قبض علیه محمدبن سلیمان و هو والی الکوفه من قبل المنصور و احضره للقتل و أیقن بمفارقه الحیاه لئن قتلتمونی لقد وضعت فی احادیثکم أربعه آلاف حدیث مکذوبه مصنوعه.

[۷] سید مرتضی علم الهدی، امالی، ج۱، ص۸۸ ۸۹، کتابخانه آیه اللّه مرعشی نجفی.

در روزگار جاهلیت و دوره صدر اسلام ، گروهی بودند که وجود خدا را انکار می‌کردند و گروهی بودند که شرک می‌ورزیدند و خدایانی را شریک خداوند جهان آفرین می‌کردند و مجسمه آنان را می‌پرستیدند. خداوند در کتاب خود با امثال گوناگون و برهان و بیّنه، از سستی تفکر اینان پرده برداشت. پس از ظهور اسلام و گسترش این دین گروهی به نام زنادقه به میدان آمدند. اینان بازماندگان همان دو آیین پیشین بودند که نمی‌توانستند عقاید را آشکار کنند، از این روی ناگزیر ادعای اسلام و ایمان می‌کردند: امّا در خفاء باطن به شرک خود پایدار بودند. بلا و گرفتاریی که این گروه برای اسلام و مسلمانان به بار آورد، اسفبارتر از آن بود که دست به شمشیر ببرند و آشکارا با مسلمانان به جنگ برخیزند. اینان لباس دین پوشیدند، ولی در حقیقت، عاری از آن بودند. بدون وحشت به دسیسه پرداختند و افکار ساده لوحان را مغشوش کرده و اوهام را وارد دین کردند. از جمله حکایت می‌کنند: در هنگامی که محمد بن سلیمان، والی کوفه بود، یک تَن از زَنادِقه را به نام عبدالکریم بن ابی العوجاء دستگیر و برای اعدام حاضر کردند. وی وقتی که خود را با مرگ رو به رو دید، به حاضران چنین گفت: با کشتن من غائله پایان نمی‌پذیرد. به خدا سوگند من در کتاب‌های شما چهار هزار حدیث جعلی داخل کرده‌ام که اینک رواج کامل یافته است. در نقل طبری این سخن ذیلی دارد بدین شرح: لقد وضعت اربعه آلاف حدیث أحرم فیها الحلال و أحِلَّ فیها الحرام واللّه لقد فطرتکم فی یوم صومکم و صوّمتکم فی یوم فطرکم…

[۸] محمد بن جریر طبری، تاریخ الامم والملوک، ج۶، ص۲۹۹، حوادث سال ۱۵۵ هـ ق، مطبعه الاستامه، قاهره.

احادیثی جعل کردم که حلال شما را حرام و حرام شما را حلال می‌کند. به خدا سوگند احادیثی جعل کرده‌ام که هم اول ماه رمضان را بر شما مشتبه می‌کند هم روز عید را.
و منجم کبیر ابوریحان بیرونی ، به این دسیسه پی می‌برد و گویا به پیروی از ایشان، شیخ طوسی ، در کتاب تهذیب، منکر چنین احادیثی می‌شود.

نظر علامه مجلسی در بحارالانوار

علامه مجلسی در بحارالانوار، نظر ابوریحان بیرونی را نقل می‌کند که خلاصه آن را عرضه می‌داریم: آغاز هر ماه با دیدن هلال ماه ثابت می‌شود.

[۹] علامه مجلسی، بحارالانوار، ج۵۵، ص۳۵۴ ۳۵۷، مؤسسه الوفاء، بیروت.

خداوند تبارک و تعالی می‌فرماید: (یسألونک عن الاهلّه قل هی مواقیت للناس والحج)
ولی فرقه‌ای نادان و جاهل سر بر آوردند و به تقلید از یهود و نصارا، احادیثی جعل کردند و جَداوِلی پرداختند، بر این مبنی که سال‌های قمری همیشه یک ماه در میان بیست و نه روز بوده و خواهد بود. این فرقه، از زیج‌های نجومی مایه گرفته بودند که هماره سال‌های ق