توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل نظریه اضافه در علم ۲۹ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۹ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل نظریه اضافه در علم ۲۹ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل نظریه اضافه در علم ۲۹ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل نظریه اضافه در علم ۲۹ اسلاید در PowerPoint

علم به معنای دانش و از حقایقی است که وجود آن عین ماهیتش است و از این جهت تعریف آن ممکن نیست؛ زیرا حدود مرکب از اجناس و فصولند و اموری که بسیط هستند دارای جنس و فصل نمی‌باشند و از این جهت قابل تعریف نیستند.

فهرست مندرجات

۱ – دیدگاه ملاصدرا
۲ – ادراک اشیا در وجود انسان
۲.۱ – دیدگاه فلاسفه اسلامی
۳ – نقد فلاسفه بر قول به اضافه
۴ – پانویس
۵ – منبع

دیدگاه ملاصدرا

ملاصدرا می‌گوید: علم مرتبتی از وجود و بلکه عین وجود است و وجود قابل تعریف نیست؛ زیرا مفهوم عام بدیهی آن از بدیهی‌ترین اشیاء است و کنه وجود که عبارت از حقیقت بسیطه باشد قابل ادراک نبود و در غایت خفا است و اموری که نوعی یا مرتبتی از وجوداند نیز قابل تعریف نمی‌باشند و علم هم از آن امور است و دیگر آن که شناخت هر چیزی به واسطه علم است، همان طور که هر موجودی را به وجود شناسند و تعریف علم به غیر علم متصور نیست و به علم هم تعریف دوری خواهد بود.

[۱] فرهنگ اصطلاحات فلسفی ملاصدرا، سجادی، سید جعفر، ص۳۵۳، تهران، نشر وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، ۱۳۷۹ه. ش، چاپ اول.

با وجود این تعریفهایی برای علم شده است. صور حاصله از اشیاء است در عقل و یا نزد عقل و یا حصول صورتی است از معلوم در ذات عالم، کیفیت دارای اضافه، نوری که نورانیتش از خودش است و چندین و چند تعریف دیگر که تعریف‌های دقیقی نیست و صرفا جهت آشنایی ذهن با این مفهوم است.

[۲] الحکمه المتعالیه فی الاسفار العقلیه الاربعه، صدر المتالهین، صدر الدین محمد، ج۳، ص۲۸۴ ۲۹۲، بیروت، دار احیاء التراث، ۱۹۸۱ م، چاپ سوم.

ادراک اشیا در وجود انسان

بحث از اینکه هنگام ادراک اشیاء در وجود انسان چه امری اتفاق می‌افتد، یکی از مشکل‌ترین و پیچیده‌ترین مباحث فلسفی است. علاوه بر اختلافاتی که در تبیین مفهوم و حقیقت علم، بین اندیشمندان وجود دارد، آنها در بیان فرایند ادارک نفس نسبت به معلومات خویش، اختلاف نظرهای زیادی دارند. در این زمینه چندین نظر ارائه شده است. مسلم این است که هنگام ادراک اشیاء یک صورتی در ذهن به وجود می‌آید و علم به اشیاء و معقولات به واسطه این صورت است که معلوم بالذات نامیده می‌شود. اما این معلوم بالذات چیست، آیا رابطه‌ای با معقول بالعرض و ماهیت خارجی اشیاء دارد؟ آیا صرفا یک سایه و شبه است و هیچ رابطه‌ای با موجود خارجی ندارد یا اینکه این صورت ، صورت همان شیء خارجی است که در ذهن به وجود آمده است و ماهیت همان شیء خارجی را دارد؟

دیدگاه فلاسفه اسلامی

فلاسفه متاخر اسلامی حقیقت علم و آگاهی نسبت به اشیای خارجی را حصول ماهیت شی ء خارجی در ذهن می‌دانند. یعنی آنگاه که به چیزی علم پیدا می‌کنیم ذات و ماهیت آن شی ء در ذهن ما وجودی دیگر پیدا می‌کند. علت اینکه پس از پیدایش صورت یک شی ء معین در ذهن، ما التفات به خارج پیدا می‌کنیم و این صورت مانند آئینه‌ای است که خارج را ارائه می‌دهد و خارج را بر ما روشن می‌کند، این است که صورت ذهنی ما ظهور ماهیت و ذات شی ء خارجی است. یعنی همان ماهیت خارجی در مرحله ذهن وجود دیگری پیدا کرده است. آنگاه که مثلا انسان یا سنگ یا عدد یا خط و امور دیگر را تصور می‌کنیم واقعا در ذهن ما انسان، سنگ، عدد، خط و غیره وجود پیدا می‌کند ولی نحوه وجود انسان ذهنی یا سنگ ذهنی با نحوه وجود انسان و سنگ خارجی دو تا است.

[۳] نهایه الحکمه، طباطبایی، محمد حسین، ص۴۶، قم، نشر اسلامی، ۱۴۲۴ه. ق، چاپ شانزدهم.

عده‌ای معتقدند که هنگام ادارک و علم ما به اشیاء، شبحی از آن شیء در ذهن ایجاد می‌شود که از شیء خارجی، به نحو کامل حکایت می‌کند.

[۴] تعلیقه بر اسفار اربعه، محقق سبزواری، ج۱، ص۳۱۴، تعلیقه اول.

مطابق نظریه «اشباح»، هنگام علم و ادراک، صرفا تصویری از اشیاء خارجی در ذهن پیدا می‌شود؛ تصویری که بوسیله نقاشی یا فیلم عکاسی بر صفحه‌ای پدید می‌آید. این نظریه «شبح» متداولترین و ساده‌ترین نظریه در باب حقیقت آگاهی و وجود ذهنی است.

[۵] فرهنگ فلسفی، صلبیا، جمیل، ص۶۸۵، تهران، نشر حکمت، ۱۳۶۶ه. ش، چاپ اول.

عده‌ای دیگر می‌گویند که آن چیز، شبح‌هایی هستند که با شیء خارجی مباین هستند و به هیچ وجه از شیء خارجی حکایت نمی‌کند.

[۶] شرح منظومه، سبزواری، هادی، ص۳۱، قم، نشر دار العلم، ۱۳۶۶ه. ش.

بالاخره عده‌ای معتقدند که در هنگام ادراک، یک نحوه ارتباط و اضافه‌ای میان نفس و موجود خارجی ایجاد می‌شود

[۷] دره التاج، شیرازی، قطب الدین، ص۱۴۱، تهران، نشر حکمت، ۱۳۶۹ه. ش، چاپ سوم.

نه اینکه صورتی از آن د