مهسا فایل |
سایت دانلود فایل پاورپوینت کامل نظام عرفانی ابن عربی ۷۰ اسلاید در PowerPoint
در حال بارگذاری
توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد
پاورپوینت کامل نظام عرفانی ابن عربی ۷۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۷۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است
شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.
لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.
توجه : در صورت مشاهده بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل نظام عرفانی ابن عربی ۷۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد
بخشی از متن پاورپوینت کامل نظام عرفانی ابن عربی ۷۰ اسلاید در PowerPoint :
جهانبینی عرفانی ابنعربی
ابن عربی را میتوان به حق بزرگترین و برجستهترین بنیانگذار نظام عرفان فلسفی یا فلسفه عرفانی یا حکمت الهی عرفانی در تاریخ اسلام به شمار آورد و حتی گزافه نیست اگر بگوییم که وی بزرگترین اندیشمند عرفانی همه دورانهاست.
فهرست مندرجات
۱ – شیخ اکبر
۲ – ویژگیهای دوران ابن عربی
۳ – اندیشههای پراکنده در آثار
۴ – انواع شناخت
۵ – انتقاد از علمای رسوم
۶ – علم اهل الله
۷ – اقسام علوم
۸ – طبقات علوم
۹ – فلسفه و فیلسوف
۱۰ – ویژگی علم الهی
۱۱ – علم الهی ابن عربی
۱۲ – شناخت راستین
۱۳ – فهم باورهای ابن عربی
۱۴ – مقالات مرتبط
۱۵ – فهرست منابع
۱۶ – پانویس
۱۷ – منبع
شیخ اکبر
پس از ابن عربی، هیچیک از اندیشمندان عارف یا عارفان اندیشمند یا فیلسوفان عارفمشرب را در جهان اسلام نمیتوان یافت که به گونهای تحت تأثیر نیرومند اندیشههای ابن عربی قرار نگرفته باشد. این تأثیر تا دوران ما نیز ادامه دارد.
بیسبب نیست که وی را «شیخ اکبر» لقب دادهاند.
ویژگیهای دوران ابن عربی
ابن عربی در دورانی از تاریخ جهان اسلامی میزیسته است که فضای اجتماعی و معنوی پیش از آن، فراز و نشیبهای بسیار داشته و به ویژه، فضای معنوی از تجربهها و اندیشهها و بینشهای عرفانی و فلسفی آکنده بوده است.
در اندلس اسلامی، چند دهه پیش از تولد ابن عربی، محافل تصوف و عرفان کسانی مانند ابن بَرَّجان، ابن عریف صاحب کتاب محاسن المجالس و ابن قَسی صوفی انقلابی و نویسنده کتاب خلع النعلین که ابن عربی بر آن شرحی نوشته، گرم بوده است. ابن عربی از این ۳ تن بارها در فتوحات و نوشتههای دیگرش نام میبرد.
در کنار ایشان عارفان و صوفیان دیگر نیز پایگاه معنوی برجستهای داشتهاند.
فضای اجتماعی و معنوی شرق اسلامی (سوریه، عراق و ایران) نیز از سنتهای عرفانی ریشهدار و دیرپای برخوردار بوده است.
در این فضا، اندیشههای یونانی، نوافلاطونی، غنوصی، عقاید معتزلیان، اخوان الصفا و گرایشهای فلسفی ارسطویی – مشایی و اشراقی رواج داشته است.
به یاد داشته باشیم که شهابالدین یحیی بن حَبَش سهروردی (مق ۵۸۷ق/۱۱۹۱م) در سالی کشته شده که ابن عربی در آن هنگام ۲۷ ساله بوده است.
بدینسان میراثهای معنوی بسیاری در تکوین جهانبینی عرفانی ابن عربی تأثیر داشته است.
اندیشههای پراکنده در آثار
نیروی شگرف و پرکار اندیشه وی نیز سبب شده بود که مجموعه بزرگ و کممانندی از نوشتهها پدید آورد و نظریات، عقاید و اندیشههای اصلی و ویژه خود را در آن مجموعه پراکنده سازد که یافتن آنها در میان انبوهی از مطالب فرعی کار آسانی نیست، آن هم با زبانی پر از مجاز، نمادها و اصطلاحات ویژه و ناآشنا و گاه پر از ابهام که فهمیدن نوشتههایش را دشوار میسازد، چنانکه میتوان داوری نیکلسون را پذیرفت که میگوید: ابن عربی اگر مختصرتر، روشنتر و منظمتر نوشته بود، بهتر شناخته میشد.
از سوی دیگر، گویا خود ابن عربی نیز نمیخواسته است که اندیشهها و عقاید ویژه خویش را در یکجا، یا در چند نوشته به نحوی صریح، منظم و مرتبط، منعکس کند، چنانکه خودش میگوید: «اما به سبب غموص اندیشههای ویژه، جداگانه در جایی بدانها تصریح نکردهام، بلکه آنها را پراکنده در بابهای این کتاب (یعنی فتوحات) به نحوی کامل و مبین آوردهام و هر کس که خدا فهم را نصیبش کرده باشد، آنها را در مییابد و تمیز میدهد، زیرا شناخت و آگاهی حقیقی و سخنی راست است و فراسوی آن هدفی نیست».
[۱] ابن عربی، محمد، ج۱، ص۳۸، الفتوحات المکیه، بولاق، ۱۲۹۳ق.
ابن عربی، در جایی از فتوحات تصریح میکند که «علم الهی دانشی است که خداوند از راه القاء و الهام و فرود آوردن روح الامین در دل انسان، آموزگار آن است و این کتاب آنگونه فراهم شده است.
به خدا سوگند که من حتی یک حرف از آن را جز از راه املاء الهی و القاء ربانی یا دم روحانی در دل و ذهن کیانی ننوشتهام».
[۲] ابن عربی، محمد، ج۳، ص۴۵۶، الفتوحات المکیه، بولاق، ۱۲۹۳ق.
در اینجا، پیش از هر چیز باید گفته شود که جهانبینی ابن عربی، بیش از هر چیز، عرفانِ زیسته و اندیشیده اوست.
انواع شناخت
نکته دیگری که در آغاز پرداختن به جهانبینی ابن عربی، باید بدان اشاره و بر آن تأکید کرد، مسأله رویکرد ابن عربی به مفاهیمی مانند شناخت، علم، عقل،آگاهی، کشف و شهود یا وجود، ذوق و به دیگر سخن برداشت وی از دو گونه شناخت یا آگاهی عقلی و شناخت کشفی – شهودی است.
ابن عربی، بیآنکه شناخت عقلی و نظری را منکر شود یا آن را نامعتبر شمارد، در واپسین مرحله به اصالت آن باور ندارد و اصالت شناخت و آگاهی را به کشف و شهود منحصر میکند.
وی از یکسو خوانندگان را از انکار مسائل فلسفی یا بیدین خواندن فیلسوفان باز میدارد و میگوید که همه دانشِ یک فیلسوف باطل و بیهوده نیست و چه بسا در مسألهای حق با او بوده و پیامبر (ص) نیز چنان سخنی گفته باشد.
اگر ما حقیقت آن را شناختیم، شایسته است که سخن فیلسوف را در آن مسأله معین بپذیریم و آن را حق بدانیم و این سخن که فیلسوف دین ندارد، دلیل بر آن نیست که هر آنچه نزد اوست، باطل است.
[۳] ابن عربی، محمد، ج۱، ص۳۲، الفتوحات المکیه، بولاق، ۱۲۹۳ق.
از سوی دیگر، ابن عربی آگاهیها را از نظر شیوههای شناخت و محتوای آنها، به ۳ دسته تقسیم میکند:
۱. دانش یا آگاهی عقل، یعنی هرگونه آگاهی که یا ضرورتاً یا در پیِ نظر و دلیل و از راه اندیشیدن، دست میدهد، این چنین آگاهی میتواند درست یا نادرست باشد.
۲. دانش احوال که جز به «ذوق» راهی بدان نیست و با عقل نمیتوان آن را تعریف کرد یا برای شناخت آن دلیلی آورد، مانند آگاهی از شیرینی عسل و تلخیصبر و لذت جماع، عشق، وجد، شوق و مانند اینها و محال است که کسی به اینگونه آگاهیها دست یابد، مگر آنکه متصف به آنها شده و آنها را چشیده باشد.
۳. دانش اسرار، یعنی آنگونه دانش یا آگاهی که فراسوی مرز عقل (فوق طور العقل) است که از راه دمیدن روح القدس در دل و ذهن انسان، دست میدهد و ویژه پیامبران و اولیاء است… .
صاحب علم اسرار همه دانشها را داراست و در آنها مستغرق میگردد، در حالی که دارنده علوم دیگر چنین نیست.
هیچ علمی ارجمندتر و شریفتر از این دانشِ در بر گیرنده همه معلومات نیست.
[۴] ابن عربی، محمد، ج۱، ص۳۱، الفتوحات المکیه، بولاق، ۱۲۹۳ق.
این علم اسرار همان است که ابن عربی آن را با تعبیر دیگری «علم الهی» مینامد و میگوید: «علم الهی اصل همه علمهاست و همه علوم به آن باز میگردد».
[۵] ابن عربی، محمد، ج۱، ص۱۴۳، الفتوحات المکیه، بولاق، ۱۲۹۳ق.
انتقاد از علمای رسوم
از سوی دیگر، ابن عربی، پس از انتقاد شدید از کسانی که ایشان را «علمای رسوم» مینامد، میگوید که خداوند برای «اهل الله» و ویژگان به خدمتش که عارفان به او از راه دهش و بخشش الهیند، وجود هیچکس را ناگوارتر و رنجبارتر از علمای رسوم، نیافریده است و اینان برای «طائفه اهل الله» مانند فرعونان برای پیامبرانند، زیرا هر گاه اهل الله سخنی گویند که معنای آن بر ادراک آنان پوشیده و پیچیده باشد، آن را منکر میشوند، چون معتقدند که اهل الله در شمار عالمان نیستند و علم جز از راه آموزش معمول (قلم معتاد) در عرف دست نمیدهد و راست هم میگویند، زیرا یاران ما هم (یعنی اهل طریقت عرفانی) آن علم را جز از راه آموختن به دست نیاوردهاند، با این تفاوت که این آموزش از راه «اِعلام رحمانی ربانی» است… .
خداوند آموزگار انسان است و ما شکی نداریم که «اهل الله» وارثان پیامبرانند.
علمای رسوم راست میگویند که هیچ علمی بدون آموختن دست نمیدهد، اما در اینکه میپندارند خداوند کسی جز پیامبر را آموزش نمیدهد، خطا میکنند.
خدا میگوید: «بر هر کس که بخواهد حکمت میدهد»،
[۶] بقره/سوره۲، آیه۲۶۹.
اما علمای رسوم چوندنیا را به آخرت و جانب خلق را بر جانب حق ترجیح میدهند، و عادت کردهاند که علم را از راه کتابها و دهان کسانی از جنس خودشان بگیرند، خود را به گمان خود به سبب دانشی که با آن از عامه ممتاز شدهاند، از اهل الله میشمارند، اما نمیدانند که خدای را بندگانی است که خود او آموزش آنان را، در درونشان و دلهایشان، بر عهده میگیرد، یعنی آموزش آنچه در کتابهای خود بر زبان فرستادگانش، نازل کرده است و این همان علم درست از سوی دانایی آموزگار است که هیچکس در کمال علم وی شک ندارد.
[۷] ابن عربی، محمد، ج۱، ص۲۷۹، الفتوحات المکیه، بولاق، ۱۲۹۳ق.
علم اهل الله
ابن عربی بارها و بارها بر این نکته تأکید میکند که «اهل الله» آنچه میدانند، تنها از راه «ذوق» است، «نه از روی اندیشه و تدبّر»
[۸] ابن عربی، محمد، ج۳، ص۴۳۱، الفتوحات المکیه، بولاق، ۱۲۹۳ق.
و در جای دیگر میگوید: «علم ذوقها از روی اندیشه نیست و علم درست آن است و آنچه جز آن است، حدس و گمان است».
[۹] ابن عربی، محمد، ج۱، ص۱۷۳، فصوص الحکم، به کوشش ابوالعلاء عفیفی، قاهره، ۱۳۶۵ق/۱۹۴۶م.
وی در جای دیگری، علوم «اهل الله» را «دانشهای بزرگان» (علوم اکابر) مینامد و میگوید: دانشهای بزرگان، ذوقی است، زیرا از تجلی الهی است.
ما از امر واقع شده سخن میگوییم و گزارش میکنیم، نه از آنچه عقلاً ممکن است.
این است تفاوت «اهل کشف» (که در آنچه از آن خبر میدهند، دارای بصیرتند) با «اهل نظر عقلی».
فایده در چیزی است که واقع شده، نه در آنچه ممکن است، زیرا این «علم لاعلم» است و آنچه واقع شده همانا علم محقق است.
[۱۰] ابن عربی، محمد، ج۲، ص۴۸۷، الفتوحات المکیه، بولاق، ۱۲۹۳ق.
اقسام علوم
ابن عربی به نحو کلی دانشها را به دو گونه تقسیم میکند:
کسبی و وهبی یا دهشی، و در توضیح آن میگوید: دانشی هست که ما آن را از اندیشهها و حواسمان کسب میکنیم و دانش دیگری هست که با هیچ وسیلهای که نزد
- همچنین لینک دانلود به ایمیل شما ارسال خواهد شد به همین دلیل ایمیل خود را به دقت وارد نمایید.
- ممکن است ایمیل ارسالی به پوشه اسپم یا Bulk ایمیل شما ارسال شده باشد.
- در صورتی که به هر دلیلی موفق به دانلود فایل مورد نظر نشدید با ما تماس بگیرید.
