توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل نظام تمدنی قرآن ۴۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل نظام تمدنی قرآن ۴۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل نظام تمدنی قرآن ۴۶ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل نظام تمدنی قرآن ۴۶ اسلاید در PowerPoint

قرآن در ابعاد مختلف به پالایش دستاوردهاى تمدنی پیشین و تأسیس عناصر جدید تمدنى دست زد که سرانجام آن پیدایش تمدن اسلامی در سال هاى بعد بود.

فهرست مندرجات

۱ – ارکان نظام تمدن قرآنی
۱.۱ – عقاید
۱.۲ – اخلاق
۱.۳ – اقتصاد
۱.۴ – سیاست
۱.۵ – حقوق و قوانین
۲ – فهرست منابع
۳ – پانویس
۴ – منبع

ارکان نظام تمدن قرآنی

نظام تمدن اسلامى بر پایه ارکان و عناصر گوناگونى استوار گردید که تعالیم قرآن در ایجاد آن ها تأثیر فراوان داشته است.

عقاید

قرآن آموزه توحید را سنگ بناى تمدن اسلامى و منشأ پیدایش همه مظاهر تمدن بشری را خداوند مى شناسد.

[۱] ویل دورانت (م. ۱۹۸۱ م.)، تاریخ تمدن، ج۴، ص۲۲۷، ترجمه: آرام و دیگران، تهران، انتشارات علمى و فرهنگى، ۱۳۷۸ ش.

در نگاه قرآن از یک سو خداوند سرچشمه همه خیرات و پروردگار جهان است. در بسیارى از آیات آفرینش زمینه ها و عوامل طبیعى و معنوی تمدن مانند باران (بقره/۲،۲۲)، باغ ها (انعام/۶،۹۹)، انواع غذاها، گیاهان، درختان (عبس /۸۰،۲۴ ـ ۳۲)، علم و معرفت و توان انتقال آن به دیگر نسل ها

[۲] طالقانى، پرتوى از قرآن، ج۴، ص۱۸۱-۱۸۲، تهران، شرکت سهامى انتشار، ۱۳۵۰ ش.

[۳] ویل دورانت (م. ۱۹۸۱ م.)، تاریخ تمدن، ج۱، ص۹۱، ترجمه: آرام و دیگران، تهران، انتشارات علمى و فرهنگى، ۱۳۷۸ ش.

(علق /۹۶،۴ ـ ۵) به خدا نسبت داده مى شود. خداست که انسان را آفریده و توان آباد کردن زمین را به او بخشیده است:«… هُوَ اَنشَاَکُم مِنَ الاَرضِ واستَعمَرَکُم فیها…»(هود/۱۱،۶۱)، از این رو قرآن در یادکرد از تمدن هاى پیشین، محور دعوت پیامبران را توحید و مبارزه با شرک معرفى مى کند. (براى نمونه نک: هود/۱۱،۶۱)
از سوى دیگر براساس آموزه هاى کرامت انسان، استعدادهاى ویژه، برتریش بر دیگر موجودات، (اسراء/۱۷،۷۰)

[۴] الطباطبایى (م. ۱۴۰۲ ق.)، المیزان، ج۱۳، ص۱۵۶، بیروت، اعلمى، ۱۳۹۳ ق.

جانشینى او از طرف خدا بر زمین،

[۵] عبدالرحمن بن محمد بن خلدون، مقدمه ابن خلدون، ص۴۳، به کوشش على عبدالواحد، قاهره، دار نهضه مصر.

[۶] مطالعات تاریخى (فصلنامه)، «فلسفه تاریخ از دیدگاه قرآن و متفکرین»، ش۵، ص۱۷۴، مشهد، بنیاد پژوهشهاى اسلامى آستان قدس رضوى.

[۷] الفکر الاسلامى (مجله)، «العلاقه بین الحضاره والتنمیه الاقتصادیه فى المنظور الاسلامى»، ش۵، ص۱۷۴، مجمع الفکر الاسلامى.

(بقره/۲،۳۰) و بنده خدا بودنش (آل عمران/۳،۵۱؛ ذاریات/۵۱،۵۶)، مسئولیت آبادانی آن به وى واگذار مى شود. انسان مسلمان نیز پدیده هاى طبیعى را آیه خدا و مقدس مى داند و از همین رو با هماهنگى کامل با طبیعت اطرافش زندگى مى کند.

[۸] محمد تقى مصباح، جامعه و تاریخ از دیدگاه قرآن، ص۴۱۷، تهران، سازمان تبلیغات، ۱۳۷۸ش.

[۹] سید حسین نصر، قلب اسلام، ص۱۴۱، ترجمه: خرازى، تهران، نشر نى، ۱۳۸۵ ش.

خدا قدرت (بقره/۲،۲۰) و عدالت (آل عمران/۳،۱۸) دارد. در همان حال مهربان (هود/۱۱،۹۰) نیز هست. همه سوره های قرآن جز « توبه » با وصف او به بخشندگى و مهربانى آغاز مى شوند. علم او نیز به همه چیز احاطه دارد. (فصّلت/۴۱،۵۴)
قرآن از یک سو با تأکید بر حنیفیت (انعام/۶،۱۶۱) که ویژگى ادیان ابراهیمی است و پذیرش اصول توحید، نبوت و روز حساب، اسلام را ادامه رسالت پیامبران الهی، و ایمان به پیامبران پیشین را از اصول مسلم خود مى داند. (بقره/۲،۱۳۶؛ آل عمران/۳،۸۴) از سوى دیگر خاتمیت (احزاب/۳۳،۴۰) خود را نیز اعلام مى دارد. دو ویژگى یاد شده دین اسلام را جهانى کرده،

[۱۰] سید حسین نصر، قلب اسلام، ص۳۷، ترجمه: خرازى، تهران، نشر نى، ۱۳۸۵ ش.

زمینه تعامل آن را با دیگر ادیان فراهم مى کند، از این رو اهل کتاب را به خداپرستی و دورى از شرک دعوت مى کند. (آل عمران/۳،۶۴) البته در بعضى عقاید مانند به صلیب کشیده شدن عیسی (علیه السلام) (نساء/۴،۱۵۷) با پیروان دیگر کتاب ها مخالفت مىورزد، با این حال در قرآن از اجبار دیگران در انتخاب عقیده پرهیز و منع شده است (بقره/۲،۲۵۶) و درگیرى با غیر مسلمانان به مواردى مانند نقض پیمان (انفال/۸، ۵۶ ـ ۵۸؛ توبه/۹، ۱۲ ـ ۱۳) و فتنه انگیزى (بقره/۲، ۱۹۰ ـ ۱۹۲؛ انفال/۸،۳۹) محدود شده که براى حفظ نظم جامعه و رفاه و امنیت آن ضرورى است.

[۱۱] سید قطب (م. ۱۳۸۶ ق.)، فى ظلال القرآن، ج۳، ص۱۵۴۱-۱۵۴۲، القاهره، دارالشروق، ۱۴۰۰ ق.

اخلاق

نظام اخلاقی قرآن بر پایه اعتقاد به اراده مطلق خدا و معاد استوار است. هدف قرآن اصلاح کامل شکل زندگى بر پایه از بین بردن آداب جاهلی و جایگزین کردن اخلاق و رفتار بر شالوده توحید است، از این رو در بسیارى موارد به کلى از کیش اعراب بریده یا برخى از فضیلت هاى برجسته آن ها را به صورتى سازگار با توحید در مى آورد. در واقع آیات وحی اصطلاحات و کلید واژه هاى جاهلیت را دستخوش تغییر قرار داده، برخى را گسترده، بعضى را محدود کرده و شمارى را به کلى دگرگون مى کند؛ براى نمونه سخاوت و مهمان نوازی به شکل افراطى و بر اساس میل به خودنمایی یا انگیزه اى آنى، دو ویژگى برجسته عرب • بودند. قرآن با معتدل و معقول کردن میزان انفاق از یک سو (فرقان/۲۵،۶۷؛ اسراء/۱۷،۲۹) و نیز بنیان نهادن آن بر ایمان و پاداش قیامت (حدید/۵۷،۷) از سوى دیگر، کیفیت و کمیت عادت مردم زمان خود را دستخوش تغییر قرار داد.

[۱۲] توشیهیکو ایزوتسو، مفاهیم اخلاقى دینى در قرآن، ص۱۵۷-۱۵۹، ترجمه: بدره اى، تهران، فرزان روز، ۱۳۷۸ ش.

عرب خوى انتقامجویی داشت و معمولاً در انتقام گرفتن از حد مى گذشت، از این رو مجازات و قصاص را تنها به میزان جرم جایز دانست، با این حال به کسانى که خطاى دیگران را نادیده مى گیرند نوید پاداش ویژه داد: «و جَزؤُا سَیِّئَه سَیِّئَهٌ مِثلُها فَمَن عَفا واَصلَحَ فَاَجرُهُ عَلَى اللّهِ …».(شورى /۴۲،۴۰؛ نیز نک: بقره/۲،۱۹۴؛ نور/۲۴،۲۲)
قرآن نگاه لذت جویانه به زندگى و مبتنى بر انکار جاودانگی (انعام/۶،۲۹؛ جاثیه/۴۵،۲۴) را رد کرده، شوق و تلاش ناشى از آگاهى به قیامت را جایگزین آن ساخت

[۱۳] توشیهیکو ایزوتسو، مفاهیم اخلاقى دینى در قرآن، ص۲۲۱، ترجمه: بدره اى، تهران، فرزان روز، ۱۳۷۸ ش.

:«… لِیَجزِىَ الَّذینَ ءامَنوا وعَمِلوا الصّــلِحـتِ بِالقِسطِ…».(یونس/۱۰،۴؛ نیز نک: انعام/۶،۱۶۰؛ نحل/۱۶،۳۱) در واقع اخلاقیات مربوط به این جهان به خودى خود یک نظام جامع و مانع نیست. تنها مقصد نهایى جهان

[۱۴] توشیهیکو ایزوتسو، مفاهیم اخلاقى دینى در قرآن، ص۲۲۱، ترجمه: بدره اى، تهران، فرزان روز، ۱۳۷۸ ش.

و به تعبیر دیگر ایمان به زندگى پس از مرگ و ترس از کیفر و امید به پاداش

[۱۵] ویل دورانت (م. ۱۹۸۱ م.)، تاریخ تمدن، ج۴، ص۲۲۹، ترجمه: آرام و دیگران، تهران، انتشارات علمى و فرهنگى، ۱۳۷۸ ش.

است که بنیان آن را تعیین مى کند. بر این اساس تعابیر متضاد «اَصحـبُ الجَنَّهِ» و «اَصحـبُ النّارِ»(براى نمونه: یونس/۱۰،۲۶ ـ ۲۷؛ حشر/۵۹،۲۰) و مانند آن ها در یک دوگانگى بنیادین اخلاقى بیانگر شاخص هاى نیک و بد در این جهان اند. افزون بر این، در دستگاه اخلاقى قرآن، انسان مسئول افعال خویش است (انعام/۶،۱۶۴) و اثر کار خوب یا بد هرکس مستقیماً به خود او مى رسد (اسراء/۱۷،۷)، گرچه ظاهراً ب