توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل نسبی بودن اخلاق ۷۳ اسلاید در PowerPoint دارای ۷۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل نسبی بودن اخلاق ۷۳ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل نسبی بودن اخلاق ۷۳ اسلاید در PowerPoint :

اخلاق نسبی

ارزش‌های اخلاقی ریشه در فطرت انسان دارند و از آنجا که فطرت در همه انسان‌ها مشترک است، ارزش‌های اخلاقی نیز در مورد همه انسان‌ها در همه زمان‌ها و مکان‌ها یکسان است و این‌ همان مطلق بودن اصول اخلاقی است. بعضی از مکاتب اخلاقی معتقدند که ارزش‌های اخلاقی نسبی هستند یعنی بر حسب شرایط زمانی و مکانی، ارزش‌های اخلاقی تغییر می‌یابند.

فهرست مندرجات

۱ – توضیح اجمالی نسبی بودن و مطلق بودن اخلاق
۲ – دلایل نسبیت اخلاق
۳ – مفهوم اطلاق
۴ – مفهوم نسبیت
۵ – انواع نسبیت گرایی
۶ – پیامدهای نسبیت گرایی اخلاقی
۶.۱ – سلب مسؤولیت
۶.۲ – بی‌ثمری احکام اخلاقی
۶.۳ – نفی کمال و جاودانگی دین
۶.۴ – شکاکیت اخلاقی
۶.۵ – برابری خدمتکاران و خیانت پیشگان
۷ – دلایل مطلق گرایی
۷.۱ – ضرورت ترسیم اخلاق پایدار
۷.۲ – تبیین اصول جاودانه اخلاقی
۸ – بررسی و تحلیل چند شبهه
۸.۱ – شبهه اول
۸.۲ – شبهه دوم
۸.۳ – شبهه سوم
۸.۴ – شبهه چهارم
۹ – پانویس
۱۰ – منبع

توضیح اجمالی نسبی بودن و مطلق بودن اخلاق

به طوری که می‌دانیم انسان‌ها داری فطرت واحدی هستند. بنابر این اساس تاثیر عملکرد واحد در زمینه روحی آن‌ها یکسان است: چنین نیست که تاثیر یک عمل در شرایط یکسان بر روی یک فرد مثبت و بر روی فرد دیگر منفی باشد. اگر عملی برای یکی از انسان‌ها فضیلت و کمال باشد، برای همه انسان‌ها فضیلت و کمال به حساب می‌آید؛ زیرا کمال انسان عبارت است از رشد استعدادهای فطری او در جهت قرب الهی بنابراین، ارزش‌های اخلاقی ریشه در فطرت انسان دارند و از آنجا که فطرت در همه انسان‌ها مشترک است، ارزش‌های اخلاقی نیز در مورد همه انسان‌ها در همه زمان‌ها و مکان‌ها یکسان است و این‌ همان مطلق بودن اصول اخلاقی است.
به عنوان مثال، وقتی از شجاعت، عدالت، حقیقت جویی، نیکوکاری، پاکی و تقوا به عنوان ارزش‌های اخلاقی نام می‌بریم، نظر به عده‌ای معین در زمان و مکان یا جامعه‌ای مشخص نداریم؛ بلکه پسندیده بودن عدالت و فضیلت نیکوکاری برای همگان و در هر زمان و در هر جامعه‌ای مورد تایید است.
بعضی از مکاتب اخلاقی معتقدند که ارزش‌های اخلاقی نسبی هستند یعنی بر حسب شرایط زمانی و مکانی، ارزش‌های اخلاقی تغییر می‌یابند. علت اینکه این مکاتب ارزش‌های اخلاقی را نسبی می‌دانند این است که:

دلایل نسبیت اخلاق

اولا: برای انسان فطرت و سرشت واحدی قائل نیستند بلکه او را فاقد فطرت و خواسته‌های فطری می‌دانند.
ثانیاً: به وجود خداوند به عنوان یگانه مقامی که صلاحیت قانون گذاری دارد، معتقد نیستند، در حالی که در مکتب پیامبران، قانون گذار حقیقی خداوندی است که به همه زوایای وجود انسان و سود و زیان واقعی او آگاه است. به همین علت همه ادیان آسمانی دارای نظام اخلاقی واحدی هستند و هیچ گونه تفاوت بنیادی در اصول آن‌ها وجود ندارد.
اعتقاد به پاورپوینت کامل نسبی بودن اخلاق ۷۳ اسلاید در PowerPoint در واقع خط بطلان کشیدن بر اخلاق است و راه توجیه و فرار از زیر بار تکلیف را برای انسان، هموار می‌کند. در عمل نیز مشاهده شده است که طرفداران پاورپوینت کامل نسبی بودن اخلاق ۷۳ اسلاید در PowerPoint ابتدا به عمل دلخواه خود دست می‌زنند و سپس آن را با پاورپوینت کامل نسبی بودن اخلاق ۷۳ اسلاید در PowerPoint توجیه می‌کنند.
موضوع نسبیت و اطلاق در اخلاق با یکی از بنیادی‌ترین و کلیدی‌ترین باور‌ها و ارکان اعتقادی و ایمانی مسلمانان ارتباط تنگاتنگ دارد. کمال خاتمیت و در نتیجه بین المللی و جاودانه بودن اسلام، خصیصه‌ای است که آن را از حصار تنگ گذشته و حال آزاد می‌کند. این باور مسلمانان، بیانگر بی‌نیازی بشر از ادیان گذشته و آینده است. این اصل تاکید دارد که موقعیت‌های جغرافیایی، ادوار تاریخی و شرایط زمان و مکان، آموزه‌های دینی و از جمله احکام اخلاقی، آن را تحت الشعاع خود قرار نمی‌دهد؛ مگر از مجاری مجاز و موجهی که دین، خود تعیین کرده است.
مبانی و نظریه‌هایی که «نسبی گرایی» را در حوزه فضیلت و رذیلت‌ها می‌پذیرند، با تفسیر معقول از اصول کمال و خاتمیت اسلام در تعارض‌اند. بنابراین پایبندی به اصل یاد شده وامدار اثبات نوعی ثبات و اطلاق در مفاهیم اخلاقی است. باید ثابت شود که طبیعت اولی موضوعات اخلاقی همواره محکوم به حکم یکسانی هستند و تنوع جغرافیایی، گذر زمان و گوناگونی فرهنگ نقش و تاثیری در اتصاف یک موضوع اخلاقی به فضیلت با رذیلت ندارد.
به علاوه نوع پاسخ گویی که ما به سؤال مذکور می‌دهیم، چگونگی نگرش ما را به اخلاق رقم خواهد زد و در تار و پود پژوهش‌های اخلاقی، تاثیری جدّی خواهد داشت و نه تنها قضاوت ما نسبت به زشت و زیبای اخلاقی دگرگون می‌شود، بلکه شیوه بحث در اخلاق، منابع آن و در ‌نهایت قلمرو مخاطبان احکام اخلاقی را نشان می‌دهد.

مفهوم اطلاق

مفهوم اطلاق و نسبیت: مراد از «مطلق گرایی اخلاقی» پای فشردن بر این باور است که اصول و گزاره‌های اخلاقی وابسته به هیچ امری خارج از ذات موضوعات اخلاقی و آثار و نتایج واقعی آن‌ها نیستند. به عبارت دیگر آنچه موجب می‌گردد که یک موضوع متّصف به خوبی یا بدی اخلاقی گردد، فقط مجموعه عناصر موجود در ذات موضوع و آثار واقعی مترتب بر آن می‌باشد؛ نه حوادث و شرایط خارج از آن، از قبیل شرایط زیست محیطی، اجتماعی، فرهنگی، اقتصادی و یا وضعیت روانی و ذوقی فاعل. بنابر این اگر نگهداری شایسته از سالمندان، عفت‌پیشگی و یا حفظ حرمت دیگران به لحاظ اخلاقی، عملی پسندیده است، اصولاً در همه زمان‌ها و مکان‌ها و در هر شرایطی و با هر فاعلی، ستوده و اخلاقی است. مگر آنکه تغییر شرایط، موجب تغییر در ماهیت عمل گردد و یا باعث بروز تزاحم بین ارزش‌ها شود.

مفهوم نسبیت

«نسبیت» یعنی وابستگی یک شی به امر یا اموری متغیر و خارج از ذات و آثار واقعی آن. بنابر این نسبیت یک مفهوم اخلاقی، اعم از اینکه فضیلت باشد یا رذیلت، به این است که صدق یا عدم صدق آن بر یک صفت درونی و یا رفتار بیرونی، وابسته به عناصری متغیر و خارج از حقیقت و آثار واقعی آن صفت یا رفتار باشد، از قبیل فرد واجد آن صفت و یا فاعل آن رفتار، جامعه‌ای که آن فرد در آن زندگی می‌کند و آن هنجار در آن رخ می‌دهد. شرایط زمانی آن. مثلاً رفتار با سالمندان، همواره محکوم به حکم واحد اخلاقی نیست، یا نوشیدن‌اندکی شراب و عدم پایبندی به حجاب برای فردی که در جامعه مسیحی زندگی می‌کند، یک رذیلت اخلاقی شمرده نمی‌شود، ولی برای شهروندان جامعه اسلامی امری زشت و خلاف اخلاق است.

[۱] طباطبایی، محمد حسین، المیزان، ج۱، ص۳۷۶ ۳۷۷.

انواع نسبیت گرایی

در یک تقسیم بندی می‌توان انواع نسبیت گرایی اخلاقی را به صورت زیر بیان داشت:
۱. نسبیت گرایی زیست‌شناختی: اصول اخلاقی، تابعی از وضعیت متغیر زیستی فرد است.
۲. نسبیت گرایی جامعه‌شناختی: اصول اخلاقی، تابعی از اوضاع متغیر اجتماعی است که فرد در آن زندگی می‌کند.
۳. نسبیت گرایی روان‌شناختی: مفاهیم اخلاقی، تابعی از وضعیت روانی متغیر فرد، ذوق و سلیقه و میل و دلخواه اوست. به این نوع گاهی نسبیت گرایی ذوقی یا اگزیستانسیالیستی نیز گفته می‌شود.
۴. نسبیت گرایی فرهنگی: فضیلت‌ها و رذیلت‌های اخلاقی بستگی به آداب و رسوم جامعه دارد.
۵. نسبیت گرایی ماتریالیستی: فضیلت یا رذیلت بودن یک صفت یا رفتار، بستگی به نقش و کارکرد آن نسبت به ایجاد برابری و تساوی مادی در بین انسان‌ها و توزیع برابر امکانات دارد.

[۲] پُل روبیژیک، موافق و مخالف اگزیستانسیالیزم، ترجمه سعید عدالت‌نژاد، نقل از مجله نقد و نظر، ش۱۳ـ ۱۴، ص۳۰۰ـ ۳۲۳.

پیامدهای نسبیت گرایی اخلاقی

نسبیت گرایی اخلاقی به طور کلی و با هر دلیل و مبنایی که ادعا شود، دارای پیامدهای ویرانگر و غیر قابل قبولی است، که هر یک به تنهایی برای ابطال آن کافی است. برخی از این پیامدهای مشترک و کلی به قرار زیر است:

سلب مسؤولیت

انکار اخلاقی مطلق و اصول اخلاقی همگانی و جاودانه، هیچ فردی را در قبال رفتار خود، از نظر اخلاقی و در بسیاری از موارد از جهت حقوقی مسؤول نمی‌شناسد.

[۳] پُل روبیژیک، موافق و مخالف اگزیستانسیالیزم، ترجمه سعید عدالت‌نژاد، نقل از مجله نقد و نظر، ش۱۳ـ ۱۴، ص۳۰۵.

بی‌ثمری احکام اخلاقی

احکام و قضایای اخلاقی در صورتی مفیدند که منشا تاثیر باشند؛ شور و شوق و تسلیمی را در مخاطب بر انگیزند و او را آماده ایثار و فداکاری کنند و این امر ممکن نیست مگر با قبول و عشق به حقانیت عام، مطلق و جاودانه اصول اخلاقی. ولی نسبیت گرایی اخلاقی با همه این امور در ستیز است و به یکباره خرمن هر گونه توصیه، تسلیم و عشق به اصول مشترک اخلاقی را در آتش خود می‌سوزاند.

[۴] پُل روبیژیک، موافق و مخالف اگزیستانسیالیزم، ترجمه سعید عدالت‌نژاد، نقل از مجله نقد و نظر، ش۱۳ـ ۱۴، ص۳۱۶.

در نتیجه نه تبلیغ و هدایت و ارشاد و تربیت معنایی دارد و نه انبیا و اولیای الهی مجوزی برای هدایت بشر خواهند داشت و نه مصلحان اجتماعی می‌توانند انتظار منطقی از مردم برای لبّیک به دعوت خویش داشته باشند.

نفی کمال و جاودانگی دین

اخلاق، گستره‌ای وسیع و جایگاهی بر‌تر در‌اندیشه دینی دارد؛ به طوری که دین، هدف بالذّات تکوین و تشریع را نیل به فضایل عالی اخلاقی می‌داند، به همین دلیل در تمام تعالیم دینی، جهات اخلاقی لحاظ شده است و اکثریت آموزه‌های دینی مستقیما از موضوعات اخلاقی بحث می‌کند. با توجه به این حقیقت، قبول تغییر پذیری و عدم ثبات احکام اخلاقی به معنای عصری و موقتی شدن تعالم دینی ودر نتیجه انکار کمال و خاتمیت دین است. بنابر این نسبیت اخلاقی با بین المللی و جاودانگی دین که از شؤون کمال و خاتمیت آن می‌باشد، در تعارض است.

[۵] مطهری، مرتضی، نقدی بر مارکسیسم، ص۱۸۲.

شکاکیت اخلاقی

با اعتقاد به نسبیت اخلاقی امکان هر گونه داوری قاطع نسبت به یک موضوع اخلاقی از بین می‌رود. نسبی گرایی اخلاق، امکان حکم کردن به «قبح صداقت» را در یک بستر فرهنگی و یا نزد سلیقه‌ای خاص،‌ همان قدر محتمل می‌داند که امکان حکم کردن به «حسن صداقت» را نسبیت گرایی اخلاقی نه به عنوان یک گزارشگر و توصیف کننده واقع، بلکه در مقام اعلام موضع نسبت به ماهیت احکام اخلاقی، معتقد است که صحت و سقم اصول اخلاقی، وابسته به عوامل فردی یا اجتماعی متغیر است. بنابر این هیچ‌گاه نمی‌توان نسبت به یک موضوع اخلاقی حکم مطلق داشت و این‌ همان شکاکیت اخلاقی است.

برابری خدمتکاران و خیانت پیشگان

از عمده‌ترین پیامدهای ناگوار و خلاف وجدان نسبیت اخلاقی، این است که خدمت و خیانت، اصلاح و جنایت، خیر خواهی و شرارت و…. در دستگاه اخلاق از جایگاه واحدی برخوردار شده به یک‌اندازه تحصین یا تقبیح می‌شوند. بنابر این رفتار فرعون و معاویه همان‌اندازه موجّه است که عمل آسیه و زینب (علیهما‌السّلام) توجیه پذیر است!

دلایل مطلق گرایی

مطلق گرایی در اخلاق و دلایل آن
با توجه به پیامدهای ویرانگر نسبیت گرایی اخلاق، لازم است بنیان‌های معقول و منطقی اخلاق جاودانه، تبیین و تفسیر گردد و آن دسته از چالش‌ها و آسیب‌های نظری که این‌ اندیشه را تهدید می‌کنند، از سر راه برداشته شود. تحکیم مبانی این‌ اندیشه و قوام و اقتدار منطقی آن در گرو این است که بتواند مدعای خود را بر پایه‌های برهانی و عقلانی استوار سازد.

ضرورت ترسیم اخلاق پایدار

نیم نگاهی به برخی پیامدهای نسبی گرایی اخلاقی، بر ضرورت وجود اخلاق جاودانه صحّه می‌گذارد. هدفمندی انسان و مسؤولیت پذیری