توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل نسب کودک در تلقیح مصنوعی ۵۸ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل نسب کودک در تلقیح مصنوعی ۵۸ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل نسب کودک در تلقیح مصنوعی ۵۸ اسلاید در PowerPoint :

نسب در تلقیح مصنوعی

تلقیح مصنوعی به ‌معنای انتقال نطفه مرد به رحم بدون مجامعت و نزدیکی است. وضعیت نسب در اقسام تلقیح مصنوعی مختلف است، آن‌چه از دلایل مختلف در باب نسب و دیگر ابواب استفاده می‌شود، این است که هر طفل به مردی ملحق می‌شود که از نطفه او به‌وجود آمده باشد و به زنی منتسب می‌گردد که در رحم او تکوّن یافته باشد، مگر موردی که فردی بر طبق دلیل معتبر شرعی از این اصل استثنا و خارج شده باشد.

فهرست مندرجات

۱ – نسب با نطفه شوهر شرعی
۲ – تردید در نطفه شوهر
۳ – تکوّن طفل در رحم مستاجره
۴ – مادر بودن در رحم مستاجره
۴.۱ – مادر بودن صاحب رحم
۴.۲ – الحاق طفل به زوجین
۴.۳ – لزوم رعایت احتیاط
۵ – ادلّه تحقق نسب
۵.۱ – اصل الحاق به صاحب نطفه
۵.۲ – ادله باب مساحقه
۵.۳ – روایات
۵.۴ – ظاهر بعضی از آیات
۶ – پانویس
۷ – منبع

نسب با نطفه شوهر شرعی

جهت بررسی وضعیت نسب در اقسام تلقیح مصنوعی لازم است، تقسیم‌بندی زیر مورد توجه قرر گیرد:
معلوم باشد کودک پرورش یافته با روش تلقیح در رحم زن، از نطفه شوهر شرعی و قانونی اوست. در این قسم هیچ تردیدی وجود ندارد که کودک ملحق به آن زن و شوهر می‌باشد و تمام آثار نسب صحیح بین ایشان جاری است، خواه عمل تلقیح به‌وسیله شوهر انجام گرفته باشد یا به‌وسیله شخص اجنبی، و هم‌چنین اعمّ از این‌که زوجین از این عمل مطلّع باشند یا هر دو و یا یکی از آن‌ها بی‌اطّلاع باشند.
زیرا تمام شرایط نسب مشروع در این فرض وجود دارد، تنها فرقی که با موارد عادی دارد این است که در لقاح مصنوعی طفل از راه طبیعی و عادی، یعنی نزدیکی زن و شوهر به‌وجود نیامده است و آن‌هم خصوصیتی در تحقق نسب ندارد، زیرا در تحقق نسب، شرط این نیست که نطفه مرد از راه نزدیکی به رحم زن منتقل شود، بلکه به هر طریقی منتقل شود طفل ملحق به آنان خواهد بود.

تردید در نطفه شوهر

قسم دوّم موردی است که تردید شود آیا کودک از نطفه شوهر ایجاد شده یا مرد اجنبی دیگر؟ در این مورد تا زمانی که احتمال نزدیکی بین زوجین و انعقاد تکوّن طفل از اسپرم شوهر موجود باشد (مانند آن‌که از تاریخ نزدیکی شوهر تا زمان تولّد طفل کم‌تر از شش ماه و بیش‌تر از حداکثر حمل نگذشته باشد) در این‌صورت نیز به حکم قاعده فراش ملحق به آنان می‌باشد و آثار نسب صحیح مترتب می‌گردد، بسیاری از فقهای معاصر بر طبق این حکم فتوا داده‌اند.

[۱] امام خمینی، سیدروح‌الله، تحریر الوسیله، ج۲، ص۶۲۱، مساله ۳.

[۲] سبزواری، سیدعبدالاعلی، مهذب الاحکام، ج۲۵، ص۲۴۸.

[۳] گلپایگانی، سیدمحمدرضا، مجمع المسائل، ج۲، ص۱۷۷.

[۴] سیستانی، سیدعلی، المسائل المنتخبه، ص۵۳۳.

[۵] محسنی، محمدآصف، الفقه و مسائل طبیّه، ص۹۰.

[۶] فاضل لنکرانی، محمّدجواد، بررسی فقهی، حقوقی تلقیح مصنوعی، ص۱۶۲.

زیرا چنان‌که در تحقیق قاعده فراش گذشت، این قاعده مختص به باب زنا نیست، بلکه در هر کجا که امکان الحاق طفل به شوهر باشد، جاری است.

تکوّن طفل در رحم مستاجره

قسم سوّم موردی است که طفل در رحم مستاجره تکوّن یابد بدین‌صورت که نطفه شوهر را با تخمک همسرش در خارج از رحم تلقیح نمایند و در رحم زن دیگری قرار دهند تا پرورش یابد و یا این‌که مادّه حیاتی و اسپرم را از حیوانی که دارای منی است، بگیرند.
در این صورت پدر طبیعی و عرفی طفل تکوّن یافته در رحم مستاجره، مرد صاحب اسپرم است، و فرقی نمی‌کند که زن دارای رحم مستاجره، دارای شوهر باشد یا نباشد.

مادر بودن در رحم مستاجره

البته در این‌که آیا مادر طفل در فرض مزبور کدام یک از دو زن می‌باشند، بین فقها بحث و گفتگو است.

مادر بودن صاحب رحم

به برخی از فقها نسبت داده شده که با استناد به آیه ۲ سوره مجادله که می‌فرماید: مادر آن‌ها تنها کسانی هستند که ایشان را زاده‌اند «… اِنْ اُمَّهَاتُهُمْ اِلاَّ اللاَّیی وَلَدْنَهُمْ…

[۷] مجادله/سوره۵۸، آیه۲.

» گفته‌اند: زنی که طفل در رحم او پرورش یافته مادر طفل است و آثار و احکام نسب بر آن مترتب می‌شود.

[۸] خویی، سیدابوالقاسم، مسائل وردود، ص۹۹-۱۰۰، مساله ۲۸۴.

[۹] جمعی از نویسندگان، موسوعه احکام الاطفال وادلتها، ج۳، ص۱۳۱.

برخی دیگر از محقّقین نیز همین نظر را پذیرفته‌اند.

[۱۰] محسنی، محمدآصف، الفقه و مسائل طبیّه، ص۹۱.

[۱۱] صدر، محمد، ماوراء الفقه، ج۶، ص۱۷-۱۸.

[۱۲] صدر، محمد، ماوراء الفقه، ج۶، ص۴۱.

در نقد این نظریّه باید گفت: این آیه شریفه در مقام این نیست که مادر را تعریف کند تا اطلاق آن مساله مورد بحث را شامل شود، بلکه در مقام آن است که بینش غلط جاهلیّت که معتقد بودند اگر مردی زن خود را ظهار («ظهار» بر وزن «فعال» از ماده «ظهر» به معنی پشت و محلّی که راکب سوار می‌شود و مقصود از آن در فقه آن است که مرد با گفتن جمله: «ظهرکِ کظهر امّی» زن خود را به کسانی که ازدواج با آنها از جهت نسب و یا رضاع حرام است تشبیه می‌نماید و احکامی بر آن مترتب می‌گردد.

[۱۳] طباطبایی، سیدعلی، ریاض المسائل، ج۱۲، ص۳۷۵.

[۱۴] شهید ثانی، زین‌الدین بن علی، الروضه البهیّه، ج۶، ص۱۱۷.

) نماید به منزله مادر او محسوب می‌شود و دیگر نمی‌تواند با وی ازدواج نماید، را تغییر دهد. شاهد این برداشت آن است که چنان‌چه طفل را با عمل سزارین و جراحی از شکم مادر بیرون آورند، دیگر مادر فرزند را به دنیا نیاورده و ولادتی در کار نیست، در حالی‌که عرف، زنی که طفل از شکم او بیرون آورده‌اند را مادر می‌داند هرچند او را نزاده است.

[۱۵] فاضل لنکرانی، محمّدجواد، بررسی فقهی حقوقی تلقیح مصنوعی، ص۱۶۵-۱۶۴.

[۱۶] جمعی از نویسندگان، موسوعه احکام الاطفال وادلتها، ج۳، ص۱۳۲-۱۳۱.

الحاق طفل به زوجین

برخی دیگر از فقیهان مانند امام خمینی معتقدند که در این مساله، طفل به زوجین (مرد و زنی که اسپرم و تخمک آن‌ها منشا پیدایش طفل بوده است) ملحق می‌شود و زنی که از رحم او برای پرورش تلقیح استفاده شده، مادر طفل نیست.

[۱۷] امام خمینی، سیدروح‌الله، تحریر الوسیله، ج۲، ص۶۲۳‌، مساله ۱۰.

زیرا فرض بر این است که طفل از اسپرم و تخمک زوجین تکوّن یافته، بنابراین غذایی که در رحم زن مستاجره استفاده می‌کند، مانند غذایی است که بعد از تولّد و خارج قرار گرفتن از رحم، استفاده می‌نماید. بنابراین نمی‌تواند این واقعیّت را که طفل از نطفه زوجین تکوّن یافته را تغییر دهد.

[۱۸] مؤمن قمی، محمد، کلمات سدیده فی مسائل جدیده، ص۹۹.

بعضی هم گفته‌اند: زنی که از رحم او برای تکوّنِ طفل استفاده شده به‌منزله مادر رضاعی است، زیرا گوشت و استخوان طفل، از اوست.

[۱۹] مکارم شیرازی، ناصر، الفتاوی الجدیده (مسائل طبیه)، ص۴۲۷.

لزوم رعایت احتیاط

گروهی دیگر از فقیهان قائل به لزوم رعایت احتیاط شده‌اند،

[۲۰] اراکی، محمدعلی، استفتاءات، ص۲۴۹-۲۵۰، سؤال ۶ و ۸ از مسائل پزشکی،.

[۲۱] سیستانی، سیدعلی، المسائل منتخبه، ص۵۳۳.

[۲۲] گلپایگانی، سیدمحمدرضا، مجمع المسائل، ج۲، ص۱۷۷.

زیرا به‌نظر آن‌ها هیچ‌کدام از ادلّه طرفین تمام نیست. آیت‌الله فاضل لنکرانی در این‌باره نگاشته است: «جاری شدن احکام مادری نسبت به زنی که بچه را در رحم خود بپروراند و پس از زایمان شیر دهد، مشکل است و باید از جهت محرمیت و ازدواج احتیاط شود.»

[۲۳] فاضل لنکرانی، محمد، جامع المسائل، ج۲، ص۴۹۰.

به هر حال در این فرض تردید پیدا می‌شود که مادر طفل کدام یک از این دو زن می‌باشند و این مساله در اطراف علم اجمالی وارد می‌شود که به مقتضای آن باید احتیاط رعایت گردد، بنابراین در مثل ارث باید مصالحه شود و در مورد نکاح باید طرفین نسبت به یکدیگر احتیاط نمایند. هم‌چنین در موارد دیگر نیز احتیاط لازم است.
قسم چهارم از اقسام تلقیح که بیش‌تر واقع می‌شود این است که معلوم باشد طفل از اسپرم مرد اجنبی با تخمک زنی که همسر شرعی و قانونی او نیست، تکوّن یافته است، در این فرض طفل به پدر طبیعی (صاحب نطفه) و مادر طبیعی (زنی که در رحم او پرورش یافته) ملحق می‌گردد و آثار نسب مترتب می‌گردد در این حکم بین اعلام فقها معاصر اختلافی نیست.

[۲۴] امام خمینی، سیدروح‌الله، تحریر الوسیله، ج۲، ص۶۲۱-۶۲۲، مساله ۳.

[۲۵] سیستانی، سیدعلی، المسائل المنتخبه، ص۵۳۳.

[۲۶] مکارم شیرازی، ناصر، الفتاوی الجدیده، ص۴۲۷.

[۲۷] محسنی، محمدآصف، فقه والمسائل طبیّه، ص۹۱-۹۳.

[۲۸] صدر، محمد، ماوراء الفقه، ج۶، ص۲۴ و بعد از آن.

آیت‌الله فاضل لنکرانی در این فرض می‌نویسد: «در هر حال بچه ملحق به صاحب نطفه است».

[۲۹] فاضل لنکرانی، محمد، جامع المسائل، ج۲، ص۴۹۰.

در مهذب الاحکام نیز آمده است: «به مادر طبیعی ملحق می‌گردد، هرچند نفس این عمل از نظر مقررّات شرعی، منکر است».

[۳۰] سبزواری، سیدعبدالاعلی، مهذّب الاحکام، ج۲۵، ص۲۴۸.

در این فرض طفلی که با روش تلقیح مصنوعی تکون یافته به‌منزله طفل متولد از شبهه می‌باشد که قبلاً توضیح داده شد.

ادلّه تحقق نسب