توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل نرم خویی ۴۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل نرم خویی ۴۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل نرم خویی ۴۲ اسلاید در PowerPoint :

خوشرویی

خوش‌رویی به معنای باز بودن چهره از جمله رفتارهایی هست که در قرآن، حدیث و منابع اخلاقی از آن بحث شده است. در اینجا به برخی از مسائل خوش‌رویی، از جمله تعریف، آثار، علل، آسیب‌شناسی آن خواهیم پرداخت.

فهرست مندرجات

۱ – مفهوم‌شناسی
۲ – رابطه ترشرویی و گشاده‌رویی در قرآن و روایات
۳ – انواع خوش‌رویی
۴ – آثار ترشرویی و خوشرویی
۵ – راه‌های کسب خوش‌رویی و درمان ترشرویی
۶ – آسیب‌شناسی
۷ – احکام خوش‌رویی
۸ – پانویس
۹ – منبع

مفهوم‌شناسی

خوش‌رویی همان گشاده‌رویی است، گشاده‌رویی حاصل مصدر و به معنای باز بودن چهره است.

[۱] معین، محمد، فرهنگ معین، ج۳، ص۳۳۲۵.

از جمله دستورات ائمه هدی (علیهم‌السّلام) این است که طوری با مردم خوش‌رو و نرم‌گو باشیم که فکر کنند نیازمند آنان هستیم!!

[۲] کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، ج‌۲، ص۱۴۹، دار الکتب الاسلامیه، تهران، چاپ‌چهارم، ۱۴۰۷ ه‌ق.

خوش‌رویی به قدری با ارزش است که امام صادق (علیه‌السّلام) فرمود: هر کس با داشتن صفت خوش‌رویی به آخرت منتقل شود، خدا او را به بهشت می‌برد.

[۳] کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، ج‌۲، ص۱۰۳.

رابطه ترشرویی و گشاده‌رویی در قرآن و روایات

ترشرویی در بیان قرآن، حدیث و منابع اخلاقی ما با بدخویی تفاوت‌هایی دارد، همچنان‌که گشاده‌رویی و خوش‌رویی نیز مرادف با خوش‌خلقی و گشاده‌خویی نیست بلکه تنها یکی از مصادیق آن است، همانطور که یکی از اصحاب امام صادق (علیه‌السّلام) از ایشان درباره‌ اندازه‌ حسن خلق سوال می‌کند و حضرت (علیه‌السّلام) می‌فرمایند:‌ اندازه این است که با رفتاری متواضعانه و ملایم و گفتاری نیکو و دل‌پسند و چهره‌ای گشاده با او برخورد کنی.

[۴] کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، ج‌۲، ص۱۰۳.

بنابراین، ایشان گشاده‌رویی را مصداقی برای حُسن خُلق معرفی می‌فرمایند. بنابراین، می‌توان رابطه‌ گشاده‌رویی و خوش‌رویی با مفاهیمی چون خوش‌خویی و بدخویی را عموم و خصوص من‌وجه دانست. از نظر لغوی نیز خُلق عبارت است از ملکه‌ای راسخ در نفس و در روایات نبوی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) صاحب خُلق حَسن را برترین موزون در میزان

[۵] حمیری قمی، عبدالله بن جعفر، قرب الاسناد، ص۴۶.

و همتای روزه‌دار شب‌زنده‌دار دانسته‌ شده است

[۶] حرانی، حسن بن شعبه، تحف العقول، ص۴۵، انتشارات جامعه مدرسین قم، ۱۴۰۴ ه. ق.

و مظاهری چون کلام زیبا،

[۷] بخاری، محمد بن اسماعیل، صحیح بخاری، ص۱۲۳۶، دار الکتاب العربی، بیروت، ۱۴۳۱ق.

رفق و مدارا

[۸] بخاری، محمد بن اسماعیل، صحیح بخاری، ص۱۲۳۷.

تعاون با مومنین،

[۹] بخاری، محمد بن اسماعیل، صحیح بخاری، ص۱۲۳۶.

بدزبانی نکردن،

[۱۰] بخاری، محمد بن اسماعیل، صحیح بخاری، ص۱۲۳۸.

صبر بر اذیت

[۱۱] بخاری، محمد بن اسماعیل، صحیح بخاری، ص۱۲۳۹.

و… دارد و آن بزرگوار برای سوء خلق وعده‌ قطعی جهنم داده‌اند،

[۱۲] طبرسی، علی بن حسن، مشکاه الانوار، ص۳۹۴.

اما در مورد گشاده‌رویی و ترشرویی چنین غلظتی وجود ندارد، بلکه همانطور که ذکر خواهد شد، آن بزرگوار گشاده‌رویی را کمترین کاری می‌دانست که در مقابل برادر دینی می‌توان انجام داد.
به‌علاوه این‌که ترشرویی، خلق ثابت نیست بلکه یک رفتار است که اولاً تنها در صورت تداوم می‌تواند حاکی از خلق باطنی باشد و ثانیاً ای‌ بسا از روی وظیفه باشد، همچنان‌که مرتبه‌ای از نهی از منکر، ترشرویی است اما برای بدخلقی هیچ مجوزی وجود ندارد.
همچنین از نظر منابع لغوی، الفاظی که برای ترشرویی در قرآن کریم و روایات وجود دارد – مثل عبس و مشتقات آن- و یا برای گشاده‌رویی وجود دارد -چون حسن‌البشر، بسط‌الوجه و… – نفس انبساط صورت – باز بودن بین دو ابرو و چشم و عضلات پوست چهره که قبل از تبسم در چهره نمایان می‌شود-

[۱۳] مصطفوی، حسن، التحقیق فی کلمات القرآن الکریم، ج۱، ص۲۷۳.

و یا انقباض و گرفتگی آن‌ها

[۱۴] ابن‌منظور، محمد بن مکرم، لسان العرب، ج۶، ص۱۲۸.

را می‌رسانند نه رفتاری دیگر غیر از این حالت خاص چهره را و منابع اسلامی ما، همان معنا را برای خوش‌رویی و ترشرویی به کار برده‌اند اما برای خوش‌خلقی معنایی جدید در نظر گرفته‌اند و خوش‌خویی و بدخویی را با نمودهایی دیگر چون خوش‌گویی (طیب‌االکلام)، تبسم، شوخی‌کردن با مومن و… و بدخویی را با نمودهایی چون فحش و ناسزا و آزار و اذیت و… معرفی نموده‌اند.
برای درک بهتر رابطه این مفاهیم که بر بسیاری خلط شده است، دقت در مدل تجسمی – توصیفی فوق می‌تواند راهگشا باشد.

انواع خوش‌رویی

به‌طور کلی روایات ما دستور داده‌اند با همه کس خوش‌رو باشیم. و این توصیه‌ عمومی به این جهت مورد سفارش قرار گرفته است که اگر مخاطب ما از مومنین باشند، خوب روشن است که به جهت ایمان ایشان باید با آنان خوش‌رو بود. و اگر مومن نباشند، خوش‌رویی باعث حفظ خود و مومنین و دفع ضرر آنان از خود و مومنین می‌شود.

[۱۵] مازندرانی، ملا صالح، شرح الکافی، ج۸، ص۲۹۵، المکتبه الاسلامیه، تهران، اول، ۱۳۸۲ق.

امام صادق (علیه‌السّلام) فرمود: مدارا با مردم نصف ایمان و رفق با آنان نیمی از زندگی است و سپس به عنوان راهکاری برای آسیب ندیدن معنوی از معاشرت با مردم فاسق فرمود: در آشکار با این افراد بدی که مجبورید با آنان باشید معاشرت کنید اما در نهان با نیکان باشید و بر آنان اعتراض نکنید تا به شما ظلم نکنند.

[۱۶] کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، ج‌۲، ص۱۱۷.

آثار ترشرویی و خوشرویی

این بخش از نوشتار، از زاویه‌ تحلیل علمی به مطالعه‌ آثار قرآنی – روایی ترشرویی و گشاده‌رویی می‌پردازد، بنابراین دارای رویکردی سه وجهی خواهد بود. به عنوان مقدمه باید متوجه بود که ترشرویی و گشاده‌رویی از مصادیق بارز ارتباط غیرکلامی هستند. ارتباط غیرکلامی (که گاهی «زبان بدنی»(language body) نامیده می‌شود)، مبادله‌ اطلاعات و معنی از طریق حالت‌های چهره، اشارات یا حرکات بدن است.

[۱۷] گیدنز آنتونی، جامعه‌شناسی، ص۱۰۱، ترجمه صبوری منوچهر، تهران، انتشارات نی، چاپ چهارم، ۱۳۷۷.

در گذشته، روش‌های تحقیق در زمینه ارتباطات غیرکلامی، مبتنی بر‌اندازه‌گیری حرکات چهره‌ای ناشی از هیجان بود و بر همین اساس طراحی می‌شد اما اکنون یک سیستم پیچیده‌تر و جامع‌تر به نام سیستم رمزگذاری‌های اعمال چهره‌ای (FACS) (Facial Action Coding System) جایگزین روش تحقیق قبلی شده است، در این روش از همه‌ حرکات چهره که قابل تشخیص باشد یادداشت برداری می‌شود.

[۱۸] محسنیان راد، مهدی، ارتباط‌شناسی، ص۲۵۱، انتشارات