توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل نجاریه ۴۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل نجاریه ۴۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل نجاریه ۴۵ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل نجاریه ۴۵ اسلاید در PowerPoint

تفکر معتزلی و عقل گرایی با گسترش خود به ناچار به تضاد درون مذهبی گرفتار شد و علی رغم پایبندی به اصول معتزلی در بسیاری از عقاید و فروع به اختلاف و تشتت منجر شد. این اختلافات معمولا توسط صاحب نظران و حامیان ایشان حمایت می‌شد و به همین دلیل از این اختلافات، فرق مختلف مذهب معتزله پدید آمد. پاورپوینت کامل نجاریه ۴۵ اسلاید در PowerPoint یکی از فرقی است که خاستگاه آن مکتب معتزله است اما در برخی عقاید و نظریات با دیگر فرق معتزلی اختلاف دارد. این نوشتار سعی دارد به معرفی این فرقه معتزلی بپردازد.

فهرست مندرجات

۱ – موسس فرقه
۲ – عقاید موسس پاورپوینت کامل نجاریه ۴۵ اسلاید در PowerPoint
۳ – نقد پاورپوینت کامل نجاریه ۴۵ اسلاید در PowerPoint
۳.۱ – خدا شناسی
۳.۲ – رد جبرگرائی
۳.۲.۱ – بررسی چند روایت
۳.۲.۱.۱ – روایت اول
۳.۲.۱.۲ – روایت دوم
۳.۲.۱.۳ – روایت سوم
۳.۲.۱.۴ – مساله عذاب قبر
۴ – پانویس
۵ – منبع

موسس فرقه

حسین بن محمد بن عبدالله النجار الرازی، کنیه وی ابوعبدالله است و از اهالی قم می‌باشد.

[۱] زرکلی، خیرالدین، الاعلام، ج۲، ص۲۵۳، بیروت، دارالملایین، ۱۹۸۰، ۸ جلدی.

وی از سران مکاتب معتزلی است و با مباحثی که ارائه می‌دهد به یکی از فرق مستقل معتزله تبدیل می‌شود. اصحاب وی از ری بوده و به تناسب نام رهبر خویش به پاورپوینت کامل نجاریه ۴۵ اسلاید در PowerPoint معروف شدند.

[۲] شهرستانی، عبدالکریم، الملل و النحل، ج۱، ص۸۷، بیروت، دارالمعرفه، ۱۴۰۴، ۲مجلد.

این فرقه با پذیرش اصول مورد اتفاق معتزله به ماهیت معتزلی خویش سامان می‌دهد اما با برخی عقاید معتزله مخالفت کرده‌اند.

[۳] سمعانی، عبدالکریم بن محمد، الانساب، ج۱۳، ص۳۷، بیروت، دار الجنان، الطبعه الاولی، ۱۴۰۸، ۵ مجلد.

او عقاید خویش را در کتبی چون البدل و المخلوق و اثبات الرسل و الارجاء و القضاء و القدر و الثواب و العقاب نگاشته است. وی در سال ۲۲۰ وفات می‌کند. اصحاب وی بعد از او به سه فرقه برغوثیه، زعفرانیه و مستدرکه تبدیل می‌شوند که در بسیاری از اصول و فروع با هم مشترک هستند.

[۴] زرکلی، خیرالدین، الاعلام، ج۲، ص۲۵۳، بیروت، دارالملایین، ۱۹۸۰، ۸ جلدی.

[۵] شهرستانی، عبدالکریم، الملل و النحل، ج۱، ص۸۷، بیروت، دارالمعرفه، ۱۴۰۴، ۲مجلد.

این فرقه‌های در سال‌های بعد با حفظ اصول خویش به بیست فرقه مبدل شدند.

[۶] بغدادی، عبدالقاهر بن طاهر، الفرق بین الفرق وبیان الفرقه الناجیه، ص۱۱۹، بیروت، دارالآفاق الجدیده، ۱۹۷۷، الطبعهالثانیه، ۱مجلد.

عقاید موسس پاورپوینت کامل نجاریه ۴۵ اسلاید در PowerPoint

برخی از عقاید وی را در چند بند بصورت اختصار بیان می‌کنیم:
۱. معتقد است که خداوند به ذات و وجود خویش در هر مکانی می‌باشد.

[۷] شهرستانی، عبدالکریم، الملل و النحل، ج۱، ص۸۹، بیروت، دارالمعرفه، ۱۴۰۴، ۲مجلد.

۲. روئیت خداوند را با چشم محال می‌داند. اما گفته است که جایز است خداوند قوه‌ای که در قلب برای شناخت قرار داده را در چشم قرار دهد و با این تحول روئیت خدا ممکن می‌شود.

[۸] سمعانی، عبدالکریم بن محمد، الانساب، ج۵، ص۴۶۰، بیروت، دار الجنان، الطبعه الاولی، ۱۴۰۸، ۵ مجلد.

[۹] سمعانی، عبدالکریم بن محمد، الانساب، ج۱، ص۸۸.

۳. با اینکه مانند معتزله قائل به حدوث کلام الله است و برای توضیح عقیده خویش گفته است که اگر کلام الله خوانده شود عرض است ولی اگر نوشته شود جسم است.

[۱۰] سفارینی حنبلی، ابو العون محمد بن احمد، لوامع الانوار البهیه وسواطع الاسرار الاثریه، ج۱، ص۹۰، دمشق، مؤسسه الخافقین ومکتبتها، الطبعه: الثانیه – ۱۴۰۲ هـ – ۱۹۸۲ م، ۲جلدی.

[۱۱] اسفراینی، طاهر بن محمد، التبصیر فی الدین، ص۱۰۱، بیروت، عالم الکتب، ۱۹۸۳، الطبعه الاولی.

۴. با اینکه از معتزله است اما نظریه تفویض معتزله را قبول ندارد؛ زیرا افعال بندگان را مخلوق خدا می‌داند و بندگان را کسب کننده این مخلوقات می‌داند. وی در این نظر جبرگرایانه با اشاعره موافقت نموده است. او افعال خوب و بد و خیر و شر انسان‌ها را مخلوق خدا می‌داند.

[۱۲] شهرستانی، عبدالکریم، الملل و النحل، ج۱، ص۸۸، بیروت، دارالمعرفه، ۱۴۰۴، ۲مجلد.

نظر او در مساله قضاء و قدر با اعتقاد اهل حدیث موافقت دارد. در نتیجه با تحلیل ناصحیح از قضاء و قدر به جبر اعتقاد دارد.

[۱۳] زرکلی، خیرالدین، الاعلام، ج۲، ص۲۵۳، بیروت، دارالملایین، ۱۹۸۰، ۸ جلدی.

[۱۴] اسفراینی، طاهر بن محمد، التبصیر فی الدین، ص۱۰۱، بیروت، عالم الکتب، ۱۹۸۳، الطبعه الاولی.

۵. در مساله امامت، از معتقدین به امامت ابوبکر است.

[۱۵] زرکلی، خیرالدین، الاعلام، ج۲، ص۲۵۳.

۶. عذاب قبر را انکار می‌کنند.

[۱۶] سمعانی، عبدالکریم بن محمد، الانساب، ج۵، ص۴۶۰، بیروت، دار الجنان، الطبعه الاولی، ۱۴۰۸، ۵ مجلد.

نقد پاورپوینت کامل نجاریه ۴۵ اسلاید در PowerPoint

در اینجا نقد برخی از عقاید پاورپوینت کامل نجاریه ۴۵ اسلاید در PowerPoint را با استفاده از روایات سامان داده و با توجه به حقانیت مکتب وحی علاوه بر بطلان پاورپوینت کامل نجاریه ۴۵ اسلاید در PowerPoint، عقاید معتزله و اشاعره نیز باطل می‌شود.

خدا شناسی

الف. همانا خداوند(تبارک و تعالی) با زمان و مکان و حرکت و انتقال و سکون وصف نمی‌شود بلکه او ایجاد کننده زمان و مکان و حرکت و انتقال و سکون است. بسی فراتر است از بیان ظالمان. (ان الله تبارک و تعالی لا یوصف بزمان و لا مکان و لا حرکه و لا انتقال و لا سکون بل هو خالق الزمان و المکان و الحرکه و السکون و الانتقال تعالی عما یقول الظالمون علوا کبیر)

[۱۷] صدوق، محمد بن علی، التوحید، ص۱۸۴، قم، انتشارات جامعه مدرسین، ۱۳۹۸ هجری قمری، یک جلد.

ب. خداوند به مخلوقات و محدودیت و جهت و مکان و کیفیت و مقدار و… سنجیده نمی‌شود و به وصف این اشیاء توصیف نمی‌شود بلکه خداوند به بیان خویش توصیف می‌شود. (خداوند را باید از بیان خودش شناخت نه با سنجش او به اشیاء) (الله لا یوصف بخلقهو ان الله لا یوصف بمحدودیه و لا یوصف بکیف و لا این و حیثو لا یوصف باین و لا بم و لا مکان و الله لا یوصف بمقدارو ان الخالق لا یوصف الا بما وصف به نفسه)

[۱۸] کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، تهران، دار الکتب الاسلامیه، ۱۳۶۵ هجری شمسی، ۸ جلدی، ج۱، ص۹۴.

[۱۹] کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، ج۱، ص۱۰۰.

[۲۰] کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، ج۱، ص۱۰۳.

[۲۱] کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، ج۱، ص۱۳۷.

[۲۲] کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، ج۱، ص۱۴۱.

[۲۳] حر عاملی، محمد بن حسن، وسائل الشیعه، ج۱۶، ص۱۹۷، قم، مؤسسه آل البیت علیهم السلام، ۱۴۰۹ هجری قمری، ۲۹ جلدی.

ج. از حضرت امیرالمومنین علی (علیه‌السّلام) سوال شد که خداوند قبل از اینکه آسمان و زمینی خلق کند، کجا بود؟
در جواب فرمودند: سوال تو در مورد مکان خداوند است (و این سوال غلط است. زیرا در این سوال خداوند به مکان توصیف شده است) خداوند موجودیتش مکانی نیست؛ او بود در حالی که مکان نبود.

[۲۴] کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، ج۱، ص۸۹، تهران، دار الکتب الاسلامیه، ۱۳۶۵ هجری شمسی، ۸ جلدی.

(این سوال وقتی صحیح است و مفهوم و معنی دارد که در مورد یک موجود مکانی و مکان دار سوال شود نه از موجودی که مکان و زمان و اوصاف و کیفیات و صفات مخلوقات برای او بی معنی و نامعقول است).

رد جبرگرائی