توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل میزان الملوک و الطوائف‌ (کتاب) ۲۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل میزان الملوک و الطوائف‌ (کتاب) ۲۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل میزان الملوک و الطوائف‌ (کتاب) ۲۶ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل میزان الملوک و الطوائف‌ (کتاب) ۲۶ اسلاید در PowerPoint

نام کامل کتاب «میزان الملوک و الطوائف و صراط المستقیم فی سلوک الخلائف»می باشد؛ این کتاب تالیف جعفر بن ابی اسحاق کشفی (متوفی ۱۲۶۷ ق) و کتابی است به زبان فارسی در موضوع سیاست و مملکت داری.

فهرست مندرجات

۱ – ساختار کتاب
۲ – گزارش محتوا
۳ – وضعیت کتاب
۴ – پانویس
۵ – منبع

ساختار کتاب

این کتاب در سال ۱۲۴۶ ق. نوشته شده است و هر چند انگیزه کشفی از نگارش آن چندان روشن نیست، لکن از لابلای سخنانش به دست می‌آید که وی احساس می‌کرده که در روزگار خویش، جامعه از فقدان «عالمان حقانی» رنج می‌برد از این رو لازم می‌بیند که بخشی از عقاید و اسرار سینه خود را بازگو کند. همچنین به نظر می‌رسد این اثر و نیز اثر دیگری از همین مؤلف به نام تحفه الملوک که در سال‌های میانی و پایانی جنگ‌های ایران و روس تالیف شده‌اند، به انگیزه آرام سازی و اصلاح رفتار سیاسی طبقات اجتماعی و نخبگان سیاسی آن دوره نگارش یافته باشندکتاب مشتمل بر مقدمه‌ای به قلم مصحح، آقای عبدالوهاب فراتی ، مقدمه‌ای به قلم مولف و ده باب و هر باب در برگیرنده تمهیداتی می‌باشد.

گزارش محتوا

این کتاب یکی از اندرزنامه‌های سیاسی دوره قاجاریه می‌باشد که در آن، یک عالم شیعی به تحلیل سیاست پرداخته است.هرچند میزان الملوک خطابی و تا حدودی تقیه آمیز است، در عین حال از اهمیت تئوریک مباحث آن کاسته نمی‌شود و می‌تواند در مباحث فلسفه سیاسی تکمیل کننده مباحث تحفه الملوک باشد. کشفی در میزان الملوک، در ابتدای هر بابی، حکمتی را بیان می‌کند و سپس برای تائید آن، به روایات و آیات متعددی استناد می‌نماید و در پاره‌ای از موارد از تجربه و حکایات نیز سود می‌جوید.نویسنده در ضمن ابواب کتاب موضوعاتی همچون عدالت ، خلافت ، سلطنت ملوک و کیفیت سلوک کارگزاران دولت ، عالمان، وعاظ ، قضات ، صاحبان ثروت، زارعین ، دهاقین ، تاجران و صنعت گران را مورد بررسی قرار می‌دهد.کشفی در این اثر از یک سو به جامعه مطلوب و آرمانی خویش می‌اندیشد و از این رو در پی آن است که ویژگی‌های آن جامعه را به تصویر بکشد. جامعه مطلوب از نگاه او از سه عنصر: ۱. اجرای عدالت جمعی، ۲. برقراری امنیت ، و ۳. اجرای شریعت فراهم می‌آید. از سوی دیگر پیش فرض کشفی آن است که سیاست باید در پرتو دیانت و شریعت اجرا گردد و بدین علت دلنگران اجرای شریعت است و بسیاری از نابسامانی‌های دوره قاجاریه را در تظاهر به اجرای شریعت می‌داند. هر چند میزان الملوک تنها کتاب کاملا سیاسی کشفی است، ولی به تنهایی چارچوب اندیشه سیاسی وی را منعکس نمی‌سازد و باید در تحلیل اندیشه سیاسی او به مجموعه آثار خطی وی نیز مراجعه نمود. کشفی از جمله اندیشمندان دوره قاجاریه است که تاکنون افکار و آراء وی به علت عزلت گزینی، بر طالبان علم مجهول مانده است. در چارچوب اندیشه سیاسی کشفی، در عصر غیبت اصالت از آن حکومت فقیهان و مجتهدان شایسته است و وی شروطی را برای احراز چنین مقامی لازم می‌داند که عبارتند از:
۱. فراگیری علوم رسمی؛ یعنی همان علوم ابزاری که در فرایند استنباط احکام شرعی به کار گرفته می‌شود.
۲. تاییدات ارواح ملکوتیه و حصول قوه قدسیه .
۳. عدالت .
در صورتی که تمام شرایط فوق در فقیه به گونه‌ای آشکار گردید، در آن هنگام به باور کشفی، عالم حقانی و فرمانروای واقعی هموست و او همان کسی است که روایات معصومین درباره او سفارشات ویژه‌ای کرده‌اند. عدالت مهمترین فضیلتی است که در جامعه مطلوب کشفی به چشم می خورد. وی عدل را به معنای تساوی و حد میان اطراف دانسته و آن را در مقابل افراط و تفریط به کار می برد. کشفی با برابر دانستن عدالت با مساوات و مساوات با وحدت، تصوری منطقی بین عدالت و وحدت برقرار ساخته و بدین صورت عدالت را یک مفهوم واحد حقیقی بسیط می داند. در این صورت چون عدالت به معنای واحدیت است و توحید نیز از صفات باری تعالی است؛ عدالت هم بر خلاف گفته متکلمان ا ز صفات ذات می باشد و نه از صفات فعل ، ا