توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل مهجوریت و احیای قرآن ۵۹ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۹ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل مهجوریت و احیای قرآن ۵۹ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل مهجوریت و احیای قرآن ۵۹ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل مهجوریت و احیای قرآن ۵۹ اسلاید در PowerPoint

“مهجور” از ماده “هجر” در اصل ضد وصل است،

[۱] ابن منظور محمد بن مکرم‌، لسان العرب‌، ج‌۵، ص۲۵۰، بیروت‌، دارصادر، ۱۴۱۴ق‌، چاپ سوم.

فهرست مندرجات

۱ – معنای مهجور
۲ – مهجور در اصطلاح دین
۳ – معنای احیا
۴ – پاورپوینت کامل مهجوریت و احیای قرآن ۵۹ اسلاید در PowerPoint در بیان روایات
۵ – فرمایش امام علی (علیه السلام) در نهج البلاغه
۶ – مهجوریت از دیدگاه قرآن
۶.۱ – نکات متفاوت تفسیری از این آیه
۶.۲ – بیان دیگر از معنای مهجور
۶.۳ – شکایت پیامبر (صلی الله علیه و آله)
۶.۴ – مهجوریت قرآن در عمل
۶.۵ – محورهای پاورپوینت کامل مهجوریت و احیای قرآن ۵۹ اسلاید در PowerPoint
۷ – محورهای ظاهری
۷.۱ – تلاوت قرآن
۷.۲ – معنی ترتیل قرآن
۷.۳ – استماع قرآن
۸ – محورهای باطنی
۸.۱ – اندیشیدن در قرآن
۸.۲ – توجه به تفسیر و تبیین صحیح قرآن
۸.۳ – مفسران قرآن
۸.۴ – عمل کردن به دستورات قرآن
۹ – فهرست منابع
۱۰ – پانویس
۱۱ – منبع

معنای مهجور

به معنای ترک چیزی که ملزم به تعهد آن هستیم

[۲] فراهیدی خلیل بن احمد، العین‌، ج‌۳، ص۳۸۷، قم‌، هجرت‌، ۱۴۱۰ق، ‌ چاپ دوم.

یا دور شدن انسان از چیزی که ارتباطی بین آن شخص و آن شیء باشد،

[۳] مصطفوی حسن‌، التحقیق فی کلمات القرآن الکریم‌، ج‌۱۱، ص۲۴۰، تهران‌، بنگاه ترجمه و نشر کتاب‌، ۱۳۶۰ش.

و این مفارقت از جهات گوناگونی می‌تواند باشد: با بدن ، با زبان یا با قلب .

[۴] راغب اصفهانی حسین بن محمد، المفردات فی غریب القرآن‌، ج۱، ص۵۳۶، دمشق بیروت‌، دارالعلم الدارالشامیه، ۱۴۱۲ق‌، چاپ اول.

برخی معنای دیگری برای هجر و مهجور بیان کرده‌اند و آن “هذیان” است از این‌رو مراد از کلام مهجور کلام انسان بیمار یا خواب است که هذیان می‌گوید.

[۵] ابن منظور محمد بن مکرم‌، لسان العرب‌، ج‌۵، ص۲۵۳، بیروت‌، دارصادر، ۱۴۱۴ق‌، چاپ سوم.

مهجور در اصطلاح دین

و در اصطلاح دینی مهجوریت قرآن به معنای دور شدن دل و عمل انسان از قرآن و ترک تلاوت آن می‌باشد.

[۶] راغب اصفهانی حسین بن محمد، المفردات فی غریب القرآن‌، ج۱، ص۵۳۶، دمشق بیروت‌، دارالعلم الدارالشامیه، ۱۴۱۲ق‌، چاپ اول.

معنای احیا

احیاء از ماده ی “حیی”

[۷] مصطفوی حسن‌، التحقیق فی کلمات القرآن الکریم‌، ج‌۲، ص۳۳۵، تهران‌، بنگاه ترجمه و نشر کتاب‌، ۱۳۶۰ش.

[۸] راغب اصفهانی حسین بن محمد، المفردات فی غریب القرآن‌، ج۱، ص۱۳۸، دمشق بیروت‌، دارالعلم الدارالشامیه، ۱۴۱۲ق‌، چاپ اول.

یا “حیو”

[۹] فراهیدی خلیل بن احمد، العین‌، ج‌۳، ص۳۱۷، قم‌، هجرت‌، ۱۴۱۰ق، ‌ چاپ دوم.

[۱۰] ابن منظور محمد بن مکرم‌، لسان العرب‌، ج‌۱۴، ص۲۱۱، بیروت‌، دارصادر، ۱۴۱۴ق‌، چاپ سوم.

به معنای زنده کردن است. مصدر آن “حیاه” به معنای زندگی می‌باشد.

[۱۱] مهیار رضا، فرهنگ ابجدی عربی- فارسی‌، ج۱، ص۲۶.

“احیاء” نقیض مرگ است

[۱۲] ابن منظور محمد بن مکرم‌، لسان العرب‌، ج‌۱۴، ص۲۱۱، بیروت‌، دارصادر، ۱۴۱۴ق‌، چاپ سوم.

که برای صاحبان روح ، به کار برده می‌شود.

[۱۳] فراهیدی خلیل بن احمد، العین‌، ج‌۳، ص۳۱۷، قم‌، هجرت‌، ۱۴۱۰ق، ‌ چاپ دوم.

پاورپوینت کامل مهجوریت و احیای قرآن ۵۹ اسلاید در PowerPoint در بیان روایات

پاورپوینت کامل مهجوریت و احیای قرآن ۵۹ اسلاید در PowerPoint در اصطلاح قرآنی دو معنای متضاد هستند که هر کدام به دیگری وابسته است. مهجوریت قرآن به معنای نسخ حکم نبوده و قرآن مرگ ندارد،

[۱۴] الهامی داود، مجل زنده کننده اسلام، ج۱، ص۸۴ – ۸۵، موعود، آذر و دی ۱۳۷۶ش، شماره ۵.

بلکه پیوسته در جریان هست که امام صادق (علیه‌السلام) می فرماید:
«إنَّ ‌القُرَانَ حَیٌّ لَمیَمُت وَ أنَّهُ یَجریِ کَمَا یَجریِ اللّیلُ وَ النَّهَارُ وَ کَمَا یَجریِ‌ الشَّمسُ وَ القَمَرُ»

[۱۵] مجلسی محمدباقر، بحارالانوار، ج۳۵، ص۶۴۷، تهران، اسلامیه.

«قرآن کتاب زنده‌ای است که مرگ و نیستی در آن راه نمی‌یابد و مانند شب و روز و آفتاب و ماه ساری و جاری است.»
یعنی قرآن منجمد در هیچ موردی نبوده و منحصر در حیطه ی زمانی خاصی نیست.

[۱۶] فضل الله سید محمد حسین‌، تفسیر من وحی القرآن‌، ج‌۵، ص۱۱۷، بیروت، دارالملاک للطباعه و النشر، ۱۴۱۹ق.

فرمایش امام علی (علیه السلام) در نهج البلاغه

بنابراین نمی‌توان احیا و مهجوریت قرآن را به معنایی مانند نسخ آن یعنی آمدن حکمی بهتر از قرآن و باطل شدن آن بدانیم، چون قرآن چنین مرگی هیچگاه نداشته و ندارد. پس باید معنای احیا و مهجوریت را در متروک شدن و نشدن قرآن از طرف مردم دانست که امام علی (علیه‌السلام) این معنا را در نهج البلاغه به روشنی بیان نموده:
«… وَ إحیَائُه ألإجتِماعُ عَلَیه وَ إمَاتَتُه ألإفتِرَاقُ عَنه»

[۱۷] سید رضی، نهج البلاغه، خطبه ۱۲۷، ص۲۸۷، مترجم:دشتی محمد، قم، فرایض، ۱۳۸۳ش، چاپ سوم.

«…. و زنده کردن قرآن این است که دست وحدت به هم دهند و به آن عمل نمایند، و میراندن، از بین بردن، پراکندگی و جدایی است.»
از این رو احیای قرآن یعنی دوباره به جریان انداختن احکام و مسائلی که متروک شده اند.

[۱۸] الهامی داود، مجل زنده کننده اسلام، ج۱، ص۸۴ – ۸۵، موعود، آذر و دی ۱۳۷۶ش، شماره ۵.

مهجوریت از دیدگاه قرآن

صریح ‌ترین آیه ای که در این زمینه بیان شده و از ماده ی “هجر” می باشد، شِکوهی حضرت رسول اکرم (صلی الله علیه وآله)

[۱۹] تفسیر من وحی القرآن‌، بیروت، دارالملاک للطباعه و النشر، ۱۴۱۹ق.

از امت خویش در پیشگاه الهی است:
«وَ قالَ الرَّسُولُ یا رَبِّ إِنَّ قَوْمِی اتَّخَذُوا هذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً»

[۲۰] فرقان/سوره۲۵، آیه۳۰.

«و پیامبر عرضه داشت: پروردگارا! قوم من قرآن را رها کردند.»

نکات متفاوت تفسیری از این آیه

الف: “مهجور” چنانچه در معنای لغوی بیان شد به دو صورت می‌تواند معنا شود که در این آیه نیز هر دو معنا ارائه شده است. برخی مهجوریت را در این آیه به هذیان گویی معنا کرده‌اند که آیه ی شریفه اشاره به تهمت های مشرکان نسبت به ساحت مقدس پیامبر اسلام (صلی الله علیه و آله) دارد که حضرت را هذیان گو می‌پنداشتند، یعنی گمان می‌کردند که ایشان هر چه می‌گوید، باطل و هذیان است. و برای تفسیر خودشان آیه ی ذیل را دلیل آورده اند

[۲۱] مترجمان‌، ترجمه ی تفسیر جوامع الجامع، ج‌۴، ص۳۶۳، مشهد، آستان قدس رضوی‌، ۱۳۷۷ش‌، چاپ دوم.

«وَ قالَ الَّذینَ کَفَرُوا لاتَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فیهِ لَعَلَّکُمْ تَغْلِبُونَ»

[۲۲] فصلت/سوره۴۱، آیه۲۶.

« کافران گفتند: گوش به این قرآن فرا ندهید و به هنگام تلاوت آن جنجال کنید، شاید پیروز شوید!»

بیان دیگر از معنای مهجور

در این معنا (هذیان گویی) بیان دیگری نیز وجود دارد، اینکه مشرکان درباره ی قرآن به یاوه سرائی می‌پرداختند. با این بیان، آیه این گونه معنا می‌شود که مشرکان درباره ی قرآن چیزهایی می‌گفتند که هذیان بود، یعنی “فیه” را بعد از “مهجوراً” در تقدیر می‌گیرند

[۲۳] فخرالدین رازی ابوعبدالله محمد بن عمر، مفاتیح الغیب، ج‌۲۴، ص۴۵۵، ‌ بیروت، دار احیاءالتراث العربی، ۱۴۲۰ق‌، چاپ سوم.

و آیه ی ذیل را دلیل برای گفتارشان می‌آوردند:
«… مُسْتَکْبِرِینَ بِهِ سامِراً تَهْجُرُونَ»

[۲۴] مؤمنون/سوره۲۳، آیه۶۷.

«… بر آن نخوت می‌فروختید و شب هنگام در افسانه ‌سرایی ناسزا می‌گفتید.»
اما اکثر مفسرین، “مهجوریت” را در این آیه به معنای ترک ایمان به قرآن و عدم پذیرش آن، اعراض از گوش دادن به آن و‌ به‌طور کلی دوری از قرآن و ترک آن می‌دانند.

[۲۵] فخرالدین رازی ابوعبدالله محمد بن عمر، مفاتیح الغیب، ج‌۲۴، ص۴۵۵، ‌ بیروت، دار احیاءالتراث العربی، ۱۴۲۰ق‌، چاپ سوم.

بحث ما در این نوشتار نیز حول این معنای اخیر می‌باشد.

شکایت پیامبر (صلی الله علیه و آله)

ب: پیامبر ، از گروه عظیمی از مسلمانان به پیشگاه خدا شکایت می‌برد که این‌ها قرآن را به دست فراموشی سپردند، این شکوه، منحصر به عصر پیامبر نیست، بلکه در تمام جوامع بشری جریان دارد و امروزه نیز برخی این قرآن را رها ساخته و حتی برای قوانین مدنی و جزائیشان، دست گدایی به سوی دیگران دراز کرده اند!

[۲۶] مکارم شیرازی ناصر و همکاران، تفسیر نمونه‌، ج‌۱۵، ص۷۷، تهران‌، دارالکتب الإسلامیه، ۱۳۷۴ش‌، چاپ اول.

مهجوریت قرآن در عمل

ج: کاربرد واژه ی «إتّخذوا» به معنای گرفتن و به دست آوردن

[۲۷] مصطفوی حسن‌، التحقیق فی کلمات القرآن الکریم‌، ج‌۱، ص۴۲، تهران‌، بنگاه ترجمه و نشر کتاب‌، ۱۳۶۰ش.

معنایی متضاد با مهجوریت دارد، و بیانگر این است که قوم رسول اکرم (صلی الله علیه و آله) نه تنها قرآن را وا ننهاده و ترک نگفته اند، بلکه آن را در اختیار گرفته اند، ولی مسأله ی در اختیار گرفتن قرآن به گونه ای است که در اثر عدم درک صحیح و شناخت اصولی و عدم استفاده ی شایسته و بایسته، قرآن در این میان عملاً مهجور و متروک مانده است، لذا آیه ی شریفه مهجوریت را درباره ی کسانی به کار برده که گرچه در ظاهر به قرآن می‌پردازند، اما در حقیقت دستورات قرآن را بر زمین نهاده اند.

[۲۸] غفاری مهدی، مهجوریت قرآن، ج۱، ص۸۸-۸۹، مجل بینات، پیاپی ۳۰، سال هشتم، شماره ۲، تابستان ۱۳۸۰ش.

د: از نکته ی قبل روشن می‌شود که آنچه در آیه، مورد مذمت قرار گرفته، مهجوریت باطنی است و احیای ظاهری قرآن مانند: زیبا نوشتن، زیبا خواندن و… گرچه اهمیت دارد، اما اهمیت آن در رتبه دوم است. در حقیقت پرداختن به مسائل ظاهری قرآن تنها مقدمه ای است برای انس بیش‌تر با قرآن، تا مفاهیم و دستورات این کتاب ارزش