توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل مومنان در قرآن ۷۷ اسلاید در PowerPoint دارای ۷۷ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل مومنان در قرآن ۷۷ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل مومنان در قرآن ۷۷ اسلاید در PowerPoint :

مؤمنان در قرآن

چهره مؤمنان در قرآن و نقش ایمان در دست یابی انسان مؤمن به مقامات عالی انسانی از مباحث پرکاربرد در قرآن کریم می‌باشد.

فهرست مندرجات

۱ – ایمان در اخلاق
۲ – ایمان در قرآن و روایات
۲.۱ – ارزش ایمان
۲.۲ – ماهیت ایمان
۲.۳ – اصناف و درجات ایمان
۲.۳.۱ – مستقر و مستودع
۲.۳.۲ – مراتب و درجات ایمان
۲.۴ – متعلقات ایمان
۲.۴.۱ – ایمان به عالم غیب
۲.۴.۲ – ایمان به خداوند و یگانگی او
۲.۴.۳ – ایمان به معاد وچگونگی آن
۲.۴.۴ – ایمان به رسالت انبیاء و کتب آسمانی
۲.۴.۵ – ایمان به امامت و امامان
۲.۵ – شرط ایمان
۲.۶ – اسباب ایمان
۲.۷ – آثار و فواید ایمان
۲.۷.۱ – آرامش روحی
۲.۷.۲ – روشن بینی
۲.۷.۳ – توکل به خداوند
۲.۷.۴ – برکات دنیوی
۲.۷.۵ – انجام اعمال نیک
۲.۷.۶ – محبوبیت دربین مردم
۲.۷.۷ – فلاح و رستگاری اخروی
۳ – پانویس
۴ – منبع

ایمان در اخلاق

در ساختار اخلاق اسلامی، ایمان به عنوان عالی‌ترین صفت نفسانی هدایت گر مورد تاکید فراوان واقع شده و به همین دلیل تحصیل مبادی و مقدمات آن همانند علم و یقین نیز به شدت مورد ترغیب و تشویق قرار گرفته است و ابزارها و راه‌هایی که می‌تواند آدمی را به این صفات نفسانی ارزشمند برساند، همانند تفکر و خواطر و الهامات پسندیده، جایگاه ویژه‌ای در نظام اخلاقی اسلام دارند.
در مقابل، صفات نفسانی معارض و مانع پیدایش ایمان در آدمی، از قبیل «جهل» اعم از بسیط و مرکب، «شک و حیرت»، «جربزه» و «خاطرات نفسانی نکوهیده» و «وسوسه‌های شیطانی» همواره مورد مذمت و نهی واقع شده‌اند.
در باب حقیقت ایمان و شرایط آن از دیرباز گفت و گوهای دامنه داری در میان پیروان مکاتب الهی ـ به ویژه متکلمان مسلمان ـ صورت گرفته است.

[۱] جوادی، محسن، نظریه ایمان در عرصه کلام و قرآن، ص۱۹-۱۸۰.

ایمان در قرآن و روایات

در قرآن کریم و روایات که دو منبع اصلی اخلاق اسلامی هستند، در بیان اهمیت و جایگاه ایمان گفته‌های فراوانی وجود دارد که خلاصه‌ای از آن در زیر می‌آید.

ارزش ایمان

در بیان منزلت و جایگاه رفیع ایمان همین بس که پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) در نصایح خویش به ابوذر می‌فرماید:
‌ای ابوذر، هیچ چیز در نزد خداوند، محبوب تر از ایمان به او و خودداری از آنچه نهی می‌کند، نیست.

[۲] شیخ طوسی، امالی، ص۵۳۱، ح۱۱۶۲.

روشن است که خودداری از نواهی خداوند فقط در سایه ایمان به او مقدور است و در واقع از برکات ایمان به خداوند است. امام صادق (علیه‌السّلام) نیز در این باره می‌فرماید:
خداوند دنیا را هم به کسانی می‌دهد که دوستشان دارد و هم به کسانی که بر آنها غضبناک است، ولی ایمان را نمی‌دهد مگر به آنان که دوستشان می‌دارد.

[۳] کلینی، کافی، ج۲، ص۲۱۵، ح۴.

[۴] کلینی، کافی، ج۲، ص۲۱۵، ح۳.

و هم ایشان در توصیف منزلت و جایگاه مؤمن می‌فرمایند:
هرگاه حجاب از چشمان مردم برداشته شود و به وصل میان خداوند و بنده مؤمن او نظر کنند، آن گاه گردن‌های آنها در مقابل مؤمنان خاضع، امور مؤمنان برای آنان آسان و اطاعت از مؤمنان بر ایشان نرم و لطیف، خواهد شد.

[۵] کافی، ج۸، ص۳۶۵، ح۵۵۶.

این همه منزلت و جایگاه بلندی که در روایات برای ایمان بیان شده است، به دلیل نقشی است که ایمان در سعادت و کمال آدمی دارد. ایمان از یک سو آخرین حلقه وصل به مقام خلیفه الهی و جوار قرب معنوی است و از سوی دیگر بر اساس آنچه در قرآن و روایات آمده است، مبدا و مفتاح همه صفات پسندیده نفسانی و نیکی‌های رفتاری، ایمان است.

ماهیت ایمان

اگر چه در باب حقیقت و ماهیت ایمان، اختلاف نظرهایی در میان متکلمان مسلمان وجود دارد، ولی ویژگی‌های مهم آن بدین قرار است:
اولا، ایمان عبارت است از تصدیق و اذعان قلبی که نوعی صفت و حالت نفسانی نسبت به یک امر است. بنابر این با صرف شناخت و معرفت، متفاوت است.

[۶] سید مرتضی، الذخیره، ص۵۳۶.

[۷] شیرازی، صدر الدین، تفسیر القرآن، ج۱، ص۲۴۹.

[۸] المقالات شیخ مفید، اوائل المقالات، ص۴۸.

[۹] جوادی، محسن، نظریه ایمان در عرصه کلام و قرآن، ص۱۱۹ـ ۱۵۸، جهت اطلاع کاملتر از دیدگاه‌ها

ثانیا، جایگاه تحقق ایمان نفس و قلب است و اگرچه آثار قولی و فعلی دارد، تحقق حقیقت آن متوقف بر قول یا عمل نیست.
ثالثا، نسبت میان اسلام و ایمان عام و خاص مطلق است؛ یعنی هر مؤمنی مسلمان است، ولی ممکن است برخی از مسلمانان فقط در ظاهر تسلیم حق باشند.

اصناف و درجات ایمان

ایمان دارای اصناف و درجاتی ی باشد که به عبارت زیر است:

مستقر و مستودع

اولا، در یک تقسیم، ایمان به دو نوع «مستقر» و «مستودع و عاریه‌ای» تقسیم می‌شود. قرآن کریم می‌فرماید:
«و هو الذی انشاکم من نفس واحده فمستقر و مستودع قد فصلنا الآیات لقوم یفقهون»
و او همان کسی است که شما را از یک تن پدید آورد. پس (برای شما) قرارگاه و محل امانتی (مقرر کرد). بی تردید، ما آیات خود را برای مردمی که می‌فهمند به روشنی بیان کرده‌ایم.

[۱۰] انعام/سوره۶، آیه۹۸.

امام کاظم (علیه‌السّلام) در تفسیر این آیه می‌فرماید:
ایمان «مستقر» ایمانی است که تا روز قیامت ثابت و ماندگار است و ایمان «مستودع» ایمانی است که قبل از مرگ، خداوند آن را از انسان باز می‌ستاند.

[۱۱] عیاشی، محمد بن مسعود، تفسیر عیاشی، ج۱، ص۳۷۱، ح۷۲.

[۱۲] علی بن ابراهیم قمی، تفسیر قمی، ج۱، ص۲۱۲، ح۱.

امام علی (علیه‌السّلام) نسبت به انواع ایمان می‌فرماید:
برخی از ایمان‌ها دردل‌ها برقرار است، و برخی دیگر میان دل‌ها و سینه‌ها عاریت و ناپایدار؛ تا روزگار سرآید ـ و مرگ درآید ـ پس اگر از کسی بیزارید، او را واگذارید تا مرگ بر سر او آید، آنگاه از او بیزار بودن یا نبودن شاید.

[۱۳] امام علی (علیه‌السلام)، نهج البلاغه، گردآوری:سید رضی، تحقیق:الحسون، خطبه۱۸۹، ص۴۳۵.

مراتب و درجات ایمان

ثانیا، حقیقت ایمان، دارای مراتب و درجات و قابل نقصان و کاهش است. قرآن کریم و روایات علاوه بر تاکید بر این حقیقت، سرشارند از عباراتی که اسباب زیادی یا نقصان ایمان را بیان می‌دارند از جمله در قرآن کریم آمده است:
«انما المؤمنون الذین اذا ذکر الله وجلت قلوبهم واذا تلیت علیهم آیاته زادتهم ایمانا وعلی ربهم یتوکلون»
مؤمنان، همان کسانی هستند که چون خدا یاد شود، دل هاشان بترسد، و چون آیات او بر آنان خوانده شود بر ایمانشان بیفزاید، و بر پروردگار خود توکل می‌کنند.

[۱۴] انفال/سوره۸، آیه۲.

[۱۵] توبه/سوره۹، آیه۱۲.

[۱۶] مدثر/سوره۷۴، آیه۳۱.

[۱۷] آل عمران/سوره۳، آیه۱۷۱-۱۷۳.

[۱۸] احزاب/سوره۳۳، آیه۲۲.

و امام صادق (علیه‌السّلام) به یکی از پیروان خود فرمود:
‌ای عبدالعزیز، به راستی که ایمان ده درجه است، به مانند نردبان که می‌بایست پله پله از آن بالا رفت. پس کسی که دارای دو درجه از ایمان است به آن که دارای یک درجه است، نباید بگوید تو را ایمانی نیست و همین طور (دومی به سومی) تا به دهمی برسد و آن را که در درجه پایین تر از تو است نباید ساقط از ایمانش پنداری (که اگر چنین باشد) آن که در درجه بالاتر از تو است می‌بایست تو را ساقط پندارد. بلکه پایین تر از خود را که دیدی با مهربانی به درجه خودت برسان و آنچه را که تواناییش را ندارد بر او بار مکن که کمرش خواهد شکست و به حق، کسی که دل مؤمنی را بشکند بر او لازم است که جبرانش کند و بهبودش بخشد.

[۱۹] کلینی، کافی، ج۲، ص۴۵، ح۲.

[۲۰] شیخ صدوق، خصال، ص۴۴۷، ح۴۸.

شیخ صدوق در کتاب خصال در پایان این روایت می‌افزایند که مقداد در درجه هشتم، و ابوذر در درجه نهم و سلمان در درجه دهم از ایمان بودند.

[۲۱] شیخ صدوق، خصال، ص۴۴۸، ح۴۸.

البته باید توجه داشت که تعیین ده درجه برای ایمان در این روایت به مفهوم انحصار در ده مرتبه نیست، بلکه مراد صرفا بیان بسیاری درجات ایمان است. از همین رو، در روایات دیگر درجات کمتر یا بیشتری نیز برای ایمان شمرده‌اند.

[۲۲] شیخ صدوق، خصال، ص۳۵۲، ح۳۱، که برای ایمان هفت درجه بیان می‌کند.

[۲۳] کلینی، کافی، ج۲، ص۴۲، ح۱، که برای ایمان هفت درجه بیان می‌کند.

[۲۴] محمد بن مسعود عیاشی، تفسیر عیاشی، ج۱، ص۲۰۵، ح۱۵۰، درجات را به فاصله میان زمین و آسمان ذکر می‌کند.

متعلقات ایمان

در نظام اخلاقی اسلام، ایمان به چه چیزی موجبات هدایت و زمینه آراستگی به فضایل اخلاقی و سیر معنوی را فراهم می‌سازد؟ اصلی‌ترین متعلقات ایمان بر پایه آنچه در قرآن و سنت معصومان (علیهم‌السّلام) آمده به قرار زیر است.

ایمان به عالم غیب

قران کریم یکی از شروط بهره مندی و هدایت یابی از کتاب الهی را ایمان به غیب و قوای غیبی یعنی ملائکه می‌داند و در این باره می‌فرماید:
«ذلک الکتاب لا ریب فیه هدی للمتقین الذین یؤمنون بالغیب…»
این کتابی است که در (حقانیت) آن هیچ تردیدی نیست، (و) هدایت تقوا پیشگان است، آنان که به غیب ایمان دارند و…

[۲۵] بقره/سوره۲، آیه۲و۳.

مراد از عالم غیب، حقایقی است که با حواس ظاهری قابل ادراک نیستند، بلکه با سیر عقلانی و یا شهود باطنی می‌توان به آنها دست یافت. اصولا شرط ورود به سراپرده دیانت و گذار از منجلاب الحاد و مادیت، باور به غیب و حقایق و قوا و امدادهای غیبی است.

[۲۶] بقره/سوره۲، آیه۱۷۷و ۲۸۵.

«لیس البر ان تولوا وجوهکم قبل المشرق و المغرب و لکن البر من آمن بالله والیوم الآخر…»
و تنها با چنین پیش فرضی می‌توان الفبای کتاب هدایت را خواند و در پرتو نور آن به سر منزل رستگاری رسید.

ایمان به خداوند و یگانگی او

قرآن کریم در طی آیات متعددی ضرورت ایمان به خداوند را یادآور می‌شود؛ از جمله می‌فرماید:
«فآمنوا بالله و رسوله و النور الذی انزلنا و الله بما تعملون خبیر»
پس به خدا و پیامبر او و آن نوری که ما فرو فرستادیم ایمان آوردید، و خدا به آنچه می‌کنید آگاه است.

[۲۷] تغابن/سوره۶۴، آیه۸.

[۲۸] اخلاص/سوره۱۱۲، آیه۱.

[۲۹] بقره/سوره۲، آیه۲۸۵ و ۱۳۶.

[۳۰] آل عمران/سوره۳، آیه۸۴.

[۳۱] مائده/سوره۵، آیه۶۹ و ۱۱۱.

[۳۲] نساء/سوره۴، آیه۱۳۶و ۱۶۲.

[۳۳] انعام/سوره۶، آیه۹۲.

[۳۴] شوری/سوره۴۲، آیه۱۵.

رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) در پاسخ کسی که از علامت‌های ایمان پرسید، فرمود:
نشانه‌های ایمان چهار چیز است: اقرار به یگانگی خداوند، و ایمان به او، و ایمان به کتاب او، و ایمان به رسولان الهی .

[۳۵] ابن شعبه حرانی، تحف العقول، ص۱۹.

ایمان به معاد وچگونگی آن

ایمان به معاد و چگونگی آن نقش ضمانت اجرا برای میزان کار آمدی اخلاق اسلامی را ایفا می‌کند. قرآن کریم نیز پس از ایمان به خداوند و یگانگی او بیشترین تاکید را بر معاد و چگونگی آن از قبیل ایمان به سؤال در قبر، عذاب در قبر، روز رستاخیز، حسابرسی در قیامت، وجود میزان برای سنجش اعمال، عبور از صراط و باور به بهشت و دوزخ، دارد. در زیر به بعضی آیات و روایات اشاره می‌شود؛
قرآن کریم در این باره می‌فرماید:
«ان الذین آمنوا و الذین هادوا و الصابئون و النصاری من آمن بالله و الیوم الآخر و عمل صالحا فلا خوف علیهم و لا هم یحزنون»
کسانی که ایمان آورده و کسانی که یهودی و صابئی و مسیحی‌اند، هر کسی به خدا و روز بازپسین ایمان آورد و کار نیکو کند، پس نه بیمی برایشان است نه اندوهگین خواهند شد.

[۳۶] مائده/سوره۵، آیه۶۹.

[۳۷] بقره/سوره۲، آیه۴.

امام صادق (علیه‌السّلام) می‌فرماید:
ایمان آن است که آدمی دین حق را به دل بشناسد و به زبان اقرار کند و به اعضای تن وظایف آن را انجام دهد و به عذاب قبر و منکر و نکیر و زنده شدن پس از مرگ و حساب و صراط و میزان اقرار داشته باشد و اگر بیزاری از دشمنان خدای ـ عزوجل ـ نباشد، ایمانی وجود ندارد.

[۳۸] شیخ صدوق، خصال، ص۶۰۹. ح۹.

در سخن دیگری از پیامبر خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) ایمان به بهشت و جهنم نیز دو رکن مهم معاد ضروری دانسته شده است.

[۳۹] بیهقی، احمد بن حسین، شعب الایمان، ج۱، ص۲۵۷، ح ۲۷۸.

بنابر این ایمان به معاد و ارکان اساسی آن از مهم‌ترین پایه‌