توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل موانع اصلاح (قرآن) ۳۳ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل موانع اصلاح (قرآن) ۳۳ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل موانع اصلاح (قرآن) ۳۳ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل موانع اصلاح (قرآن) ۳۳ اسلاید در PowerPoint

در قرآن کریم پیروی از مفسدان و تقلید کورکورانه و عدم وجود ناهیان منکر از موانع اصلاح شمرده شده است.

فهرست مندرجات

۱ – پیروی از مفسدان
۱.۱ – تفسیر آیه مذکور
۲ – تقلید کورکورانه
۲.۱ – بررسی چند نکته تفسیری
۲.۱.۱ – نکته اول
۲.۱.۲ – نکته دوم
۲.۱.۳ – نکته سوم
۲.۱.۴ – نکته چهارم
۳ – فقدان ناهیان از منکر
۳.۱ – تفسیر آیات مذکور
۴ – پانویس
۵ – منبع

پیروی از مفسدان

پیروی از مفسدان از موانع اصلاح گری:
«و وعدنا موسی ثلـثین لیله واتممنـها بعشر فتم میقـت ربه اربعین لیله وقال موسی لاخیه هـرون اخلفنی فی قومی واصلح ولاتتبع سبیل المفسدین؛

[۱] اعراف/سوره۷، آیه۱۴۲.

و با موسی سى شب وعده گذاشتیم و آن را با ده شب دیگر تمام کردیم تا آنکه وقت معین پروردگارش در چهل شب به سر آمد و موسى (هنگام رفتن به کوه طور) به برادرش هارون گفت در میان قوم من جانشینم باش و (کار آنان را) اصلاح کن و راه فسادگران را پیروى مکن.»

تفسیر آیه مذکور

در این آیه اشاره به یکى دیگر از صحنه‌هاى زندگى بنی اسرائیل و درگیرى موسى با آنها شده است و آن جریان رفتن موسى به میعادگاه پروردگار و گرفتن احکام تورات از طریق وحی و تکلم با خدا و آوردن جمعى از بزرگان بنى اسرائیل به میعادگاه براى مشاهده این جریان و اثبات اینکه هرگز خداوند را با چشم نمى‌توان دید مى‌باشد، که به دنبال آن داستان گوساله پرستی بنى اسرائیل و انحراف از مسیر توحید و آن غوغاى عجیب سامرى ذکر شده است.
نخست مى‌گوید: (ما به موسى (علیه السلام) سى شب (یک ماه تمام) مواعده کردیم، سپس با ده روز دیگر آن را کامل ساختیم، و وعده خدا با او در چهل شب پایان یافت) (و واعدنا موسى ثلثین لیله و اتممناها بعشر فتم میقات ربه اربعین لیله).
(میقات) از ماده وقت به معنى وقتى است که براى انجام کارى تعیین شده است، و معمولا بر زمان اطلاق مى‌شود، اما گاهى به مکانى که باید کارى در آن انجام پذیرد، گفته مى‌شود، مانند (میقات حج) یعنى مکانى که هیچکس بدون احرام نمى‌تواند از آنجا بگذرد.
سپس چنین نقل که (موسى به برادرش هارون گفت: در میان قوم من جانشین من باش و در راه اصلاح آنها بکوش و هیچگاه از طریق مفسدان پیروى مکن) (و قال موسى لاخیه هارون اخلفنى فى قومى و اصلح و لا تتبع سبیل المفسدین).

[۲] مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، ج۶، ۳۳۹.

تقلید کورکورانه

تقلید کورکورانه از نیاکان و گذشتگان، از موانع اصلاح پذیری:
«قالوا یـشعیب اصلوتک تامرک ان نترک ما یعبد ءابآؤنآ او ان نفعل فی امولنا ما نشـؤا انک لانت الحلیم الرشید؛

[۳] هود/سوره۱۱، آیه۸۷.

گفتند اى شعیب آیا نماز تو به تو دستور مى‌دهد که آنچه را پدران ما مى‌پرستیده‌اند رها کنیم یا در اموال خود به میل خود تصرف نکنیم راستى که تو بردبار فرزانه‌اى.»• «قال… ومآ ارید ان اخالفکم الی مآ انهـیکم عنه ان ارید الا الاصلـح ما استطعت… ؛

[۴] هود/سوره۱۱، آیه۸۸.

گفت اى قوم من بیندیشید اگر از جانب پروردگارم دلیل روشنى داشته باشم و او از سوى خود روزى نیکویى به من داده باشد (آیا باز هم از پرستش او دست بردارم) من نمى‌خواهم در آنچه شما را از آن باز مى‌دارم با شما مخالفت کنم (و خود مرتکب آن شوم) من قصدى جز اصلاح (جامعه) تا آنجا که بتوانم ندارم و توفیق من جز به (یارى) خدا نیست بر او توکل کرده‌ام و به سوى او بازمى‌گردم.»

بررسی چند نکته تفسیری

علامه طباطبایی در تفسیر المیزان ذیل آیات مذکور چند نکته بیان کرده‌اند که در این مبحث به آنها اشاره می‌شود:

نکته اول

اهل مدین دعوت شعیب را مستند به نماز او کردند، چون در نماز دعوت و بعث به معارضه با آن قوم است در پرستش بتها و کم فروشى آنها. و این همان سرى است که آنها از آن اینگونه تعبیر کرده‌اند: (اصلاتک تامرک ان نترک … – آیا نمازت تو را امر کرده که (ما بتپرستی را) ترک کنیم) نه اینکه (اصلاتک تنهاک ان نعبد ما یعبد آبائنا – آیا نمازت تو را نهى کرده که آنچه را که پدرانمان مى‌پرستیدند بپرستیم ؟)؛ در حالى که در طبع آدمى تعبیر از منع، بوسیله نهی از فعل بهتر است از امر به ترک فعل. و به همین خاطر حضرت شعیب در پاسخ از گفتار آنان کلمه (نهى) را استعمال کرد نه کلمه (امر به ترک فعل) را و فرمود: (و ما ارید ان اخالفکم الى ما انهاکم عنه) و نگفت (الى ما آمرکم بترکه). به هر حال منظور آیه یک چیز است و آن این است که بفهماند آن جناب مردم را از پرستش بت‌ها و از کم‌فروشى منع مى‌کرد، دقت بفرمایید، چون این از لطایف این آیه است که مملو از لطافت و نیکویى است. که با دقت بدست مى‌آورید که تعبیر (اصلوتک تامرک …) در این آیه تعبیرى است مالامال از لطافت و حسن.

نکته دوم

مردم مدین در کلام خود گفتند: (ان نترک ما یعبد اباونا – اینکه ما ترک کنیم آنچه را که پدران ما مى‌پرستیدند) و نگفتند: (ان نترک آلهتنا – اینکه ما خدایانمان را ترک کنیم) و یا (ان نترک الاوثان – اینکه ما بت‌ها را ترک کنیم) و این بدان جهت بود که خواستند با این تعبیر خود اشاره کنند به دلیلى که در این‌باره دارند و آن این است که این بت‌ها