توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل موافقان تفسیر اجتهادی ۳۳ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل موافقان تفسیر اجتهادی ۳۳ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل موافقان تفسیر اجتهادی ۳۳ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل موافقان تفسیر اجتهادی ۳۳ اسلاید در PowerPoint

تلاش برای تبیین قرآن و استنباط معارف آن بر اساس منابع گوناگون و عقل را تفسیر اجتهادی می‌گویند. برخی با این روش تفسیری مخالف و برخی موافق می‌باشند. در این مقاله ادله پاورپوینت کامل موافقان تفسیر اجتهادی ۳۳ اسلاید در PowerPoint مورد بررسی قرار می‌گیرد.

فهرست مندرجات

۱ – موارد جواز
۲ – ادله
۲.۱ – آیات
۲.۲ – روایات
۲.۳ – سیره معصومین
۲.۴ – سیره عقلا
۳ – فهرست منابع
۴ – پانویس
۵ – منبع

موارد جواز

برخی تفسیر اجتهادی را در صورتی روا می‌دانند که مفسّر جامع علوم مورد نیاز در تفسیر باشد

[۱] الاتقان، ج ۲، ص ۳۹۵ – ۳۹۷.

[۲] الاتقان، ج ۲، ص ۳۹۹.

و برخی دیگر آن را جایز نمی‌دانند، گرچه مفسر در علوم گوناگون مانند لغت، فقه و حدیث متبحر باشد. بر پایه رأی دوم مفسر تنها می‌تواند از روایات پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌وآله) در تفسیر استفاده کند.

[۳] مقدمه جامع التفاسیر، ص ۹۳.

[۴] التفسیر والمفسرون، معرفت، ج ۱، ص ۴۹.

در دیدگاهی افراطی هر کس که ادیب و آگاه به اسالیب لغت باشد می‌تواند قرآن را تفسیر کند، اگر چه شرایط دیگر را نداشته باشد.

[۵] مقدمه جامع التفاسیر، ص ۹۳.

ادله

برخی از مهم‌ترین ادله پاورپوینت کامل موافقان تفسیر اجتهادی ۳۳ اسلاید در PowerPoint عبارت‌اند از:

آیات

از مهم‌ترین ادله جواز تفسیر اجتهادی که موافقان به آن استناد کرده‌اند آیاتی است که انسان را به تدبّر و تفکر در آیات دعوت و روی‌گردانان از تدبر را سرزنش می‌کند: «اَفَلا یَتَدَبَّرونَ القُرءانَ اَم عَلی قُلوب اَقفالُها» (محمّد /۴۷، ۲۴)،

[۶] محمد/سوره۴۷، آیه۲۴.

«کِتبٌ اَنزَلنهُ اِلَیکَ مُبرَکٌ لِیَدَّبَّروا ءایتِهِ ولِیَتَذَکَّرَ اولوا الاَلبب». (ص /۳۸، ۲۹)

[۷] ص/سوره۳۸، آیه۲۹.

[۸] المیزان، ج ۱۷، ص ۱۹۷.

[۹] التفسیر والمفسرون، ذهبی، ج ۱، ص ۲۶۲.

استدلال به این آیات به یکی از دو معناست:
أ. همه آیات قرآن با کلیه مقاصد و معانی آن می‌توانند برای مفسر از راه تدبر و تعقل و استفاده از مقدمات تفسیر اجتهادی معلوم گردند.
ب. تدبر به معنای اندیشیدن و دریافت حقیقت است

[۱۰] تاج العروس، ج ۶، ص ۳۸۹.

[۱۱] لسان العرب، ج ۴، ص ۲۸۳.

[۱۲] مجمع البیان، ج ۳، ص ۱۲۴.

و متدبّر واجد شرایط لازم می‌تواند با تدبر و تأمل در مدلول آیات قرآن، به فراخور ظرفیت فکری، علمی و معنوی خود، مراتبی از معانی و مقاصد آیات را ادراک و بخشی از مفاهیم بلند نهفته در آن‌ها را کشف و استخراج کند،

[۱۳] مبانی و روش‌های تفسیر قرآن، ص ۳۳۱ – ۳۳۲.

زیرا معنا ندارد خداوند ما را ملزم به تدبر در چیزی کند که آن را نمی‌فهمیم. معنای دوم با تفسیر اجتهادی متناسب است.
به آیات دیگری مانند ۸۳ نساء /۴،

[۱۴] نساء/سوره۴، آیه۸۳.

[۱۵] التفسیر والمفسرون، ذهبی، ج ۱، ص ۲۶۲.

آیات هدایت و بیان بودن قرآن مانند ۱۸۵ بقره /۲

[۱۶] بقره/سوره۲، آیه۱۸۵.

و ۸۹ نحل /۱۶

[۱۷] نحل/سوره۱۶، آیه۸۹.

و ۱۳۸ آل عمران /۳

[۱۸] آل عمران/سوره۳، آیه۱۳۸.

بر جواز تفسیر به روش اجتهادی و عقلی استدلال شده است.

روایات

به روایاتی نیز استدلال شده است؛ مانند این روایت معتبر از رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌وآله): «فاذا التبست علیکم الفتن کقطع اللیل المظلم فعلیکم بالقرآن».

[۱۹] الکافی، ج ۲، ص ۵۹۹.

با توجه به این‌که ظاهر از «الفتن» همه فتنه‌ها و «القرآن» همه قرآن است رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌وآله) به طور مطلق در هر فتنه‌ای ما را به قرآن کریم ارجاع داده است، بنابر این باید در حد توان از هدایت معارف و احکام قرآن بهره گرفت؛ خواه معارف و احکام روشنی که نیاز به تفسیر ندارند یا معارف و احکام نیازمند تفسیر؛ همچنین حدیث متواتر ثقلین که تمسک به قرآن و عترت را شرط گمراه نشدن قرار داده است و نیز این سخن امیرمؤمنان، علی (علیه‌السلام): «علیکم بکتاب الله فإنه الحبل المتین و العصمه للتمسک»

[۲۰] نهج البلاغه، خطبه ۱۵۶.

[۲۱] بحارالانوار، ج ۸۹، ص ۲۳.

که مسلمانان را به کتاب خدا ارجاع می‌دهد، دلیل لزوم اجتهاد در فهم و تفسیر قرآن‌اند. روایت مرسل نبوی: «القرآن ذلول ذو وجوه فاحملوه علی أحسن وجهه؛ قرآن انعطاف‌پذیر و دارای وجوهی است، پس آن را بر بهترین وجه حمل کنید» نیز مؤید جواز استنباط و اجتهاد در قرآن است.

[۲۲] عوالی اللئالی، ج ۴، ص ۱۰۴.

[۲۳] الاتقان، ج ۲، ص ۳۹۵ – ۳۹۶.

امام علی (علیه‌السلام) در حدیثی می‌فرماید: خداوند کلامش را بر سه قسم قرار داده است: یک قسم آیاتی‌اند که عالم و جاهل هر دو آن‌ها را می‌فهمند. قسم دیگر آیاتی‌اند که افراد دارای صفای ذهن و فهم و حس لطیف و تشخیص صحیح که خداوند به آن‌ها شرح صدر داده است آن‌ها را می‌فهمند. قسم سوم آیاتی‌اند که خداوند متعالی، فرشتگانش و راسخان در علم آن‌ها را ادراک می‌کنند.

[۲۴] وسائل الشیعه، ج ۱۸، ص ۱۴۳.

دلالت این روایت بر این‌که غیر از معصومین (علیهم‌السلام) نیز می‌توانند بخشی از معانی و معارف قرآن را بفهمند آشکار است. در تقسیمی که از ابن عباس نیز روایت شده است یک قسم از تفسیر آیات را ویژه علما می‌داند: تفسیر یعلمه العلماء

[۲۵] تفسیر الثوری، ص ۱۴.

[۲۶] جامع البیان، ج ۱، ص ۵۴.

[۲۷] مجمع البیان، ج ۱، ص ۲۶.

که این نیز مؤید جواز اجتهاد در قرآن کریم است.

سیره معصومین

پیا