توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل مواجهه ایرانیان با اسلام ۷۳ اسلاید در PowerPoint دارای ۷۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل مواجهه ایرانیان با اسلام ۷۳ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل مواجهه ایرانیان با اسلام ۷۳ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل مواجهه ایرانیان با اسلام ۷۳ اسلاید در PowerPoint

ظهور آیین اسلام در شبه جزیره عربستان و گسترش آن به سایر نقاط جهان یکی از تحول سازترین رویدادهای زندگی بشری است که در طول تاریخ رخ داده است. میزان نقش عرب(که در زمان پیش از ظهور اسلام به لحاظ فرهنگی در سطح نازلی قرار گرفته بود) در انتقال آیین اسلام به سایر نقاط جهان از جمله ایران (سلسله ساسانی به همراه امپراطوری روم به عنوان یکی از دو قطب قدرتمند جهان آن روز به شمار می‌رفت) و همچنین موارد دیگر باعث پیدایش آرای مثبت و منفی چندی همچون پیدایش تمدن اسلامی … و یا دین شمشیر بودن اسلام و از بین بردن تمدن ایرانی توسط عرب و… گردیده است که البته این نظرات از سوی محققین ایرانی و غیرایرانی اعم از مسلمان و غیرمسلمان مورد نقد واقع شده است. در این مقاله سعی بر این است که چگونگی راهیابی اسلام به ایران و عکس العمل ایرانیان در برابر آیین اسلام و مسلمانان عرب، با توجه به ابعاد مختلف مساله از سه منظر اسلام، مسلمانان و ایرانیان بررسی گردد.

فهرست مندرجات

۱ – اسلام و ویژگی‌هایش
۱.۱ – جهانی بودن
۱.۲ – اختیار در پذیرش
۱.۳ – جنگیدن به منظور دفاع
۲ – جریان‌های جامعه مسلمان عرب
۲.۱ – جریان شیعی
۲.۲ – جریان اهل‌سنت
۳ – راهکارهای آشناساسی جامعه با اسلام
۳.۱ – تبلیغ
۳.۲ – فتوحات
۴ – ایرانیان در مواجهه با اسلام و مسلمانان
۴.۱ – نخستین آشنایی
۴.۲ – زمینه‌های فتوحات
۴.۳ – گرایش ایرانیان به اسلام
۴.۴ – پیوستن نظامیان ساسانی به لشکر مسلملنان
۵ – عوامل سقوط ساسانیان
۵.۱ – ضعف سیاسی
۵.۲ – ضعف دین زرتشتی
۵.۳ – پیوستگی مسلمانان و آموزه های اسلام
۶ – رابطه متقابل ایرانیان و جریان تشیع
۷ – نتیجه
۸ – پانویس
۹ – منبع

اسلام و ویژگی‌هایش

بشر جهت رفع نیازهای خود ناگزیر از پذیرفتن قوانین و مقرراتی است که روش زندگی وی را تشکیل دهد. لذا مردم به تناسب نوع شناخت خویش، مادیات صرف، امور مافوق طبیعت و یا ایمان به خدا و معاد را پایه اعتقادات خود ساخته‌اند. مجموع این اعتقادات و مقررات که هر کس متناسب با آن روشی را در زندگی برمی گزیند دین نامیده می‌شود. قرآن کریم نیز دینی را که به سوی آن دعوت می‌کند از این جهت که برنامه کلی آن تسلیم شدن انسان نسبت به خدای یگانه است را اسلام خوانده

[۱] طباطبائی، محمد حسین، شیعه در اسلام، قم، دفتر انتشارات اسلامی، ۱۳۷۳، چ هشتم، صص ۲۰-۱۸.

«الیوم اکملت لکم دینکم و اتممت علیکم نعمتی و رضیت لکم الاسلام دینا»

[۲] مائده/سوره۵، آیه۳.

و حضرت محمد (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) را خاتم النبیین«ما کان محمد ابا احد من رجالکم و لکن رسول الله و خاتم النبیین و کان الله بکل شی ء علیما»

[۳] احزاب/سوره۳۳، آیه۴۰.

و به تبع، دین وی را کامل‌ترین می‌داند. از نظر مسلمانان قرآن کریم یگانه مرجع دریافت اسلام است و سایر موارد همچون ظواهر دینی- که سخن معصومین شامل آن می‌گردد- و حجت عقلی و درک معنوی از راه اخلاص و بندگی تنها با تایید قرآن مشروعیت می‌یابد.

[۴] طباطبائی، محمد حسین، شیعه در اسلام، قم، دفتر انتشارات اسلامی، ۱۳۷۳، چ هشتم، ص۸۳.

آغاز دعوت اسلامی هر چند در مکه و در بین عرب بود، لیکن این آیین طبق آموزه‌های قرآنی دارای ویژگی‌هایی است:

جهانی بودن

جهان شمول بودن دین اسلام، ضمن پذیرش تفاوت‌هایی که بین ملت‌ها و اقوام گوناگون وجود دارد: «این قرآن چیزی جز تذکری برای جهانیان نیست

[۵] تکویر/سوره۸۱، آیه۲۷.

«و ما تو را جز برای همه مردم نفرستادیم تا (آن‌ها را به پاداش‌های الهی) بشارت دهی و (از عذاب او) بترسانی ولی بیشتر مردم نمی‌دانند«و ما ارسلناک الا کافه للناس بشیرا و نذیرا و لکن اکثر الناس لا یعلمون»

[۶] سبا/سوره۳۴، آیه۲۸.

؛ «ای مردم! ما شما را از یک مرد و زن آفریدیم و شما را تیره‌ها و قبیله‌ها قرار دادیم تا یکدیگر را بشناسید (اینها ملاک امتیاز نیست) گرامی‌ترین شما نزد خداوند با تقواترین شماست خداوند دانا و آگاه است!«یایها الناس انا خلقنکم من ذکر و انثی و جعلنکم شعوبا و قبائل لتعارفوا ان اکرمکم عند الله اتقئکم ان الله علیم خبیر»

[۷] حجرات/سوره۴۹، آیه۱۳.

اختیار در پذیرش

عدم اجبار نمودن افراد در پذیرفتن دین خاص، یکی از اصول اصلی دعوت اسلامی است. منتها نتیجه انتخاب کسانی که به خدا ایمان بیاورند گام نهادن در صراط مستقیم و روش صحیح زندگی خواهد بود و کسانی که کفر ورزیده و ایمان نیاورند منحرف شدن از مسیر درست زندگی است.

[۸] بقره/سوره۲، آیه۲۵۶ و ۲۵۷.

«در قبول دین ، اکراهی نیست. (زیرا) راه درست از راه انحرافی، روشن شده است. بنا بر این، کسی که به طاغوت (بت و شیطان ، و هر موجود طغیانگر) کافر شود و به خدا ایمان آورد، به دستگیره محکمی چنگ زده است که گسستن برای آن نیست. و خداوند، شنوا و داناست. خداوند ، ولی و سرپرست کسانی است که ایمان آورده‌اند آن‌ها را از ظلمت‌ها، به سوی نور بیرون می‌برد. (اما) کسانی که کافر شدند، اولیای آنها طاغوت‌ها هستند که آن‌ها را از نور، به سوی ظلمت‌ها بیرون می‌برند آنها اهل آتشند و همیشه در آن خواهند ماند.»

[۹] بقره/سوره۲، آیه۲۵۵.

. هر چند دین نباید به افراد تحمیل شود، لیکن باید توجه نمود که بسیاری از عقاید مبنای فکری نداشته و ریشه در [[عاطفه]، تعصب یا… دارند، لذا آزادی به معنای رفع مانع از فعالیت یک قوه فعال و پیشرو است و آزادی در هرگونه عقیده و لو بدون مبنای فکری معنا نداشته و نوعی رکود و جمود می‌باشد. پذیرفتن عقیده صحیح توحیدی نیز از حقوق اولیه انسان‌ها به شمار می‌رود.

[۱۰] مطهری، مرتضی، جهاد، قم، صدرا، ص۶۵.

جنگیدن به منظور دفاع

در پی این طرز تفکر اسلام، جنگ به معنای تجاوز با اهداف دنیوی، همچون گسترش قلمرو و کسب ثروت، مذموم شمرده شده است، اما چنانچه جنبه دفاع شخصی و عمومی به خود بگیرد امری ضروری است. مصلحت انسانیت و توحید، دفاع و جنگ را به منظور آزادی دعوت و رفع مانع از تبلیغ ایمان و توحید، بدان شرط که به سایر حقوق انسانی افراد تجاوز نگردد، امری دفاعی در حوزه حریم انسانیت می‌داند. پس از رفع مانع تبلیغ دین، از آن جا که افراد را در پذیرش توحید دین نمی‌توان اجبار نمود در صورت اسلام نیاوردن می‌توان با اهل کتاب در قبال پرداخت جزیه (که در قبال خدمتی است که دولت اسلامی برای آنها انجام می‌دهد) صلح نمود. (صلح برخلاف تسلیم است که در آن نوعی ذلت و خواری وجود دارد.)

[۱۱] مطهری، مرتضی، جهاد، قم، صدرا، ص۶۴.

به گفته شهید مطهری تنها اسلام نبوده که از سرزمین خود فراتر رفت بلکه مسیحیت و سایر ادیان و مسلک‌ها گاه در محل پیدایش خود مورد استقبال قرار نگرفته و در جاهای دیگر گسترش یافتند، همچون مسیحیت که در فلسطین به وجود آمد و امروزه اکثر مردم اروپا و آمریکا مسیحی هستند.

[۱۲] مطهری، مرتضی، خدمات متقابل اسلام و ایران، قم، صدرا، ص۷۰.

جریان‌های جامعه مسلمان عرب

عملکرد حضرت محمد (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) و معصومین (علیهم‌السّلام)، به لحاظ تایید قرآن، یکی از مبانی شناخت اسلام می‌باشد.از آن جایی که در طول تاریخ احادیث پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) با احادیث ناصحیح به دلایل مختلف، مخلوط گشته‌اند لذا علوم مختلفی همچون علم رجال جهت تنقیح حدیث وضع شده‌اند.
پس از رحلت رسول اکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) دو جریان در جامعه شکل گرفت.

جریان شیعی

جریان اول موسوم به شیعه، معتقد است علاوه بر مرجعیت دینی که در درجه اول اهمیت است و هدف آن روشن شدن تعالیم اسلام و فرهنگ دینی می‌باشد، حکومت دینی نیز که در راستای جریان یافتن آن هدف در جامعه است باید در دست کسانی باشد که عصمت و مصونیت خدایی داشته (انتخاب با نص جلی و یا خفی)، در غیر این صورت جامعه همواره با خطر انحراف و تحریف روبرو می‌باشد.
علامه طباطبایی می‌نویسد: در زمان رسول اکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) شیعه به پیروان امام علی (علیه‌السّلام) خطاب شده و نهایتا در جریان غدیر خم طی یک بیعت عمومی به ولایت عامه مردم نصب شدند. در حدیث ثقلین نیز آمده است که من در میان شما دو چیز باارزش به امانت می‌گذارم که اگر به آن‌ها متمسک شوید هرگز گمراه نخواهید شد. قرآن و اهل بیتم(ائمه اثنی عشر) تا روز قیامت از هم جدا نخواهند شد.

[۱۳] طباطبائی، محمد حسین، شیعه در اسلام، قم، دفتر انتشارات اسلامی، ۱۳۷۳، چ هشتم، ص۳۰.

جریان اهل‌سنت

جریان دوم معروف به اهل سنت که با جریان سقیفه بنی ساعده آغاز گشت، استقرار حاکم در نظام سیاسی خلافت با استناد به عمل صحابه را با سه شیوه انتخاب اهل حل و عقد، عهد و نصب از جانب خلیفه پیشین (استخلاف) و زور و غلبه می‌داند.

[۱۴] فیرحی، داود، نظام سیاسی و دولت در اسلام، تهران، سمت، ۱۳۸۲، صص ۳۷-۳۵،

[۱۵] ابن قتیبه الدینوری، الامامه و السیاسه المعروف بتاریخ الخلفاء، تحقیق علی شیری، بیروت، دارالاضواء، ۱۴۱۰/۱۹۹۰، ج۱و ۲، صص ۲۰، ۳۸، ۴۴ و…

راهکارهای آشناساسی جامعه با اسلام

در یک جمع بندی کلی سیر آشناسازی مردم سایر مناطق با اسلام را می‌توان از دو طریق دانست:

تبلیغ

آشنایی با مفاهیم و اصول اسلامی از طریق نامه‌های ارسالی رسول اکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) به سران کشورها و رؤسای قبایل،

[۱۶] الاحمدی علی، مکاتیب الرسول، قم، یس، ۱۳۶۳.

مسلمانان مهاجر و…

[۱۷] البلاذری، احمد بن یحیی، فتوح البلدان، بیروت، دار و مکتبه الهلال، ۱۹۸۸ م، صص ۳۲۰ و…

فتوحات

پیشروی در خاک ایران از زمان ابوبکر آغاز شده و در زمان عثمان، حدود ۲۰ سال، کل ایران به جز طبرستان که در سده سوم با دعوت علویان به اسلام گرویدند به تصرف مسلمانان درآمد. دعوت به اسلام، باقی ماندن بر آیین پیشین به شرط پرداخت جزیه و یا جنگ، سه گزینه‌ای بود که مردم سرزمین‌های تصرف شده می‌توانستند انتخاب نمایند.

[۱۸] البلاذری، احمد بن یحیی، فتوح البلدان، صص ۳۹۳-۲۹۶.

ایرانیان در مواجهه با اسلام و مسلمانان

جامعه طبقاتی ایران که شامل دربار سلطنتی، اشراف و امرای سپاه ساسانی؛ حکام، امرای محلی و دهقانان؛ کشاورزان و رعایا؛ دبیران و مستوفیان؛ بازرگانان و تجار؛ کارگران و توده‌های فرودست شهری؛ مغان و روحانیون زرتشتی می‌شد در مواجهه با اسلام و فتوحات مسلمین عکس العمل‌های متفاوتی از خود نشان دادند.

[۱۹] حسین مفتخری و حسین زمانی، تاریخ ایران از ورود مسلمانان تا پایان طاهریان، تهران، سمت، ۱۳۸۱، صص ۴۵- ۳۶.

نخستین آشنایی

– آشنایی اولیه ایرانیان با اسلام، بوسیله ارسال نامه تبلیغی حضرت محمد (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) ، طی دعوت سران در سال ششم هجری به اسلام بود که با عدم پذیرش خسرو پرویز پادشاه وقت ایران و صادر نمودن دستور دستگیری پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) توسط باذان، کارگزار ایرانی وی در یمن روبرو شد. لیکن با پیشگویی مرگ خسرو پرویز توسط پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) و صحت آن، باذان و گروهی از ایرانیان ساکن یمن به اسلام گرویدند. باذان و سپس فرزندش توسط پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) بر حکومت یمن ابقا شده

[۲۰] ابن هشام، السیره النبویه، تحقیق مصطفی السقا و ابراهیم الابیاری و عبد الحفیظ شلبی، بیروت، دار المعرفه، بی تا، ج۱، ص۶۹.

و در جریان ارتداد اسود عنسی (از مدعیان نبوت) کمک شایانی به حکومت اس