توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل منطق الملخص (کتاب) ۲۷ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۷ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل منطق الملخص (کتاب) ۲۷ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل منطق الملخص (کتاب) ۲۷ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل منطق الملخص (کتاب) ۲۷ اسلاید در PowerPoint

کتاب «منطق الملخص»، از آثار متکلم مشهور، فخر رازی (۵۴۴- ۶۰۶) است که با تصحیح و مقدمه عالمانه یکی از استادان ممتاز دانشگاه تهران در رشته منطق ، کلام و فلسفه ، دکتر احد فرامرز قراملکی (متولد تبریز ۱۳۴۰ ش) و با همکاری و اهتمام سرکار خانم آدینه اصغری نژاد انتشار یافته است.

فهرست مندرجات

۱ – ساختار کتاب
۲ – گزارش محتوا
۳ – پانویس
۴ – منبع

ساختار کتاب

فخر رازی، کتابی به نام «الملخص» نوشته و کتاب حاضر در واقع، عبارت از بخش منطق همان کتاب است. در این کتاب، نخست، مقدمه دکتر احد فرامرز قراملکی و بعد از آن مقدمه نویسنده و سپس دو بخش آمده است با این ترتیب:
۱. کیفیت پیدایش تصورات (شامل مقدمات شانزده گانه و مقاصد حدود و رسوم)؛
۲. تصدیقات (شامل احکام قضایا ، قیاس و برهان ).

گزارش محتوا

در باره روش و محتوای این اثر چند نکته گفتنی است:
۱. استاد دکتر احد فرامرز قراملکی در مقدمه تحلیلی و ارزنده اش که در زمستان ۱۳۸۱ ش، به زبان فارسی نوشته، یادآور شده است که فخرالدین محمد رازی، متکلم ، مفسر و منطق دان قرن ششم هجری، از شخصیت‌های مؤثر در تاریخ فکر اسلامی، به ویژه در سه دانش منطق، کلام و فلسفه است… وی در رشد و بالندگی منطق نگاری دو بخشی و طرح چالش‌های نوین در این دانش، نقش انکارناپذیری دارد. او افزوده است: خواجه طوسی از وی به عنوان فاضل علامه، فخر الدین ملک الناظرین یاد می‌کند… لقب مشهور، امام المشککین در سده‌های اخیر از جانب حکیمان و متکلمان شیعه ، به ویژه در حوزه فلسفی اصفهان به وی داده شده است… استاد مطهری نقدهای فخر رازی را چنین ارزیابی می‌کند: «فخر رازی همیشه تشکیکاتش مفید و نافع بوده است؛ یعنی سبب شکافتن مسائل شده و خیلی هم از این راه کمک کرده است».

[۱] منطق الملخص، فخر رازی، ص۲۳.

۲. استاد قراملکی در مورد نظام منطق نگاری فخر رازی، با یادآوری اینکه ابن سینا را دو نظام منطق نگاری است: «وی در شفا در مقام منطق پژوهی در سنت منطق نه بخشی ارسطویی گام برمی دارد و در اشارات نظام نوین منطق نگاری دو بخشی را بنا می‌نهاد»، افزوده است: « بهمنیار ، لوکری، غیلانی، خواجه طوسی ، غیاث الدین دشتکی و نورالدین انصاری پیرو شفا هستند و در مقابل آنها، غزالی ، فخر رازی، شیخ اشراق ، ارموی، ابهری ، کاتبی، سمرقندی، علامه حلی ، تفتازانی ، میرداماد و ملا صدرا به نظام دو بخشی اشارات متعلقند. فخر رازی در تهذیب و تکمیل منطق دو بخشی ابن سینا و انتقال آن به قرن هفتم نقش بسیار مؤثری داشته است… مقایسه فخر رازی و خواجه طوسی روشنگر است. رواج بخش الهیات شرح‌های فخر و خواجه بر «اشارات» و غفلت از بخش منطق «الانارات»، موجب شده است که تصور نادرستی از نسبت بین این دو رواج یابد. فخر، شیفته ساختار دو بخشی منطق «اشارات» و ساختار الهیات پیشینی یا غیر مبتنی بر طبیعیات «اشارات» و نوآوری‌های بوعلی در مسائل منطقی است. وی با بررسی مقایسه‌ای بین «اشارات» و «شفا» نوآوری‌های بوعلی را مطرح و از آنها دفاع می‌کند؛ درحالی که خواجه طوسی سخنگوی منطق نگاری نه بخشی در قرن هفتم است و غالب مواضعی را که از نظر فخر نوآوری بوعلی است، انکار می‌کند و آراء بوعلی را در موارد متعددی نقد و رد می‌کند (مانند دیدگاه بوعلی در حذف مبحث مقولات از منطق)

[۲] منطق الملخص، فخر رازی، ص۳۳.

۳. استاد قراملکی با بیان اینکه بحث از کلیت و جزئیت ، دانشمندان منطق را به بیان تمایز سه اعتبار کلی: طبیعت ( کلی طبیعی )، کلیت ( کلی منطقی ) و طبیعت کلی ( کلی عقلی ) کشانده، افزوده است: فخر رازی در بیان این سه مفهوم به بحث از وجود عینی آنها می‌پردازد. این بحث از مسائل دانش منطق نیست و فخر نیز مانند دیگر حکیمان آن را در الهیات به تفصیل مورد تحلیل قرار می‌دهد. فخر رازی از این موضع ابن سینا دفاع می‌کند که بحث از مقولات، از مسائل دانش منطق نیست و آن را باید در فلسفه مورد بحث قرار داد. بحث از وجود کلی طبیعی، عقلی و منطقی نیز مانند بحث از مقولات است. اهمیت طرح چنین مباحثی در منطق تنها در این است که مبانی متافیزیکی و وجودشناختی منطق ارسطوئیان را به وضوح نشان می‌دهد. فخ