توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل منشأ تکلیف ۳۹ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۹ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل منشأ تکلیف ۳۹ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل منشأ تکلیف ۳۹ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل منشأ تکلیف ۳۹ اسلاید در PowerPoint

منشأ اصلی تکالیف خداوند است:

[۱] الطباطبایی (م ۱۴۰۲ ق)، المیزان، ج۷، ص۱۱۶، بیروت، اعلمی، ۱۳۹۳ ق.

[۲] سید ضیائی فر، جایگاه مبانی کلامی در اجتهاد، ج۱، ص۳۰۵، قم، بوستان کتاب، ۱۳۸۲ ش.

«اِنِ الحُکمُ اِلاّ لِلّهِ».

[۳] انعام/سوره۶، آیه۵۷.

[۴] یوسف/سوره۱۲، آیه۴۰.

[۵] یوسف/سوره۱۲، آیه۶۷.

فهرست مندرجات

۱ – شواهد قرآنی
۲ – دیدگاه فرق کلامی در مورد منشأیّت عقل
۲.۱ – معتزله و امامیان
۲.۲ – اشاعره
۲.۲.۱ – نقد
۳ – فهرست منابع
۴ – پانویس
۵ – منبع

شواهد قرآنی

از آیات پرشماری می‌توان استفاده کرد که منشأ خداوند می‌باشد؛ مانند آیاتی که خداوند را تکلیف کننده شمرده است: «لایُکَلِّفُ اللّهُ نَفسًا اِلاّ وُسعَها»

[۶] بقره/سوره۲، آیه۲۸۶.

[۷] انعام/سوره۶، آیه۱۵۲.

[۸] اعراف/سوره۷، آیه۴۲.

نیز آیاتی که از بیان حکم از سوی خداوند سخن به میان آورده: «قُلِ اللّهُ یُفتیکُم فِی الکَلالَهِ»

[۹] نساء/سوره۴، آیه۱۷۶.

و آیاتی که حلال و حرام قرار دادن اشیا را تنها با اجازه خداوند روا شمرده است: «فَجَعَلتُم مِنهُ حَرامـًا وحَلالاً قُل ءاللّهُ اَذِنَ لَکُم اَم عَلَی اللّهِ تَفتَرون»

[۱۰] یونس/سوره۱۰، آیه۵۹.

«اَتلُ ما حَرَّمَ رَبُّکُم عَلَیکُم».

[۱۱] انعام/سوره۶، آیه۱۵۱.

وظیفه رسولان الهی ابلاغ این تکالیف به بشر و تبیین آن‌هاست: «ما عَلَی الرَّسولِ اِلاَّالبَلـغ»

[۱۲] مائده/سوره۵، آیه۹۹.

[۱۳] نور/سوره۲۴، آیه۵۴.

[۱۴] عنکبوت/سوره۲۹، آیه۱۸.

[۱۵] شوری/سوره۴۲، آیه۴۸.

«و اَنزَلنا اِلَیکَ الذِّکرَ لِتُبَیِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ اِلَیهِم»،

[۱۶] نحل/سوره۱۶، آیه۴۴.

[۱۷] نحل/سوره۱۶، آیه۶۴.

بنابراین، تکالیفی نیز که در احادیث اسلامی ـ اعم از روایات نبوی و اهل بیت (علیهم‌السلام) ـ برای مسلمانان بیان شده، از جانب خداوند و سخن وحی است، چنان که اهل بیت (علیهم‌السلام) خود یادآور شده‌اند.

[۱۸] الکلینى (م. ۳۲۹ ق.)، الکافى، ج۱، ص۵۲، به کوشش غفارى، تهران، دارالکتب الاسلامیه، ۱۳۷۵ ش.

[۱۹] الحرالعاملی (م ۱۱۰۴ ق)، وسائل الشیعه، ج۲۷، ص۸۳، قم، آل البیت (علیهم‌السلام) لاحیاءالتراث، ۱۴۱۲ ق.

[۲۰] المجلسی (م ۱۱۱۰ ق)، بحارالانوار، ج۲، ص۱۷۹، بیروت، دار احیاء التراث العربی، ۱۴۰۳ ق.

دیدگاه فرق کلامی در مورد منشأیّت عقل

افزون بر تکالیفی که در قرآن و احادیث مقرر شده و تکالیف شرعی یا سمعی خوانده می‌شوند، درباره این‌که آیا عقل نیز می‌تواند منبع تکلیف باشد یا خیر، دیدگاه‌های متفاوتی در میان علمای اسلامی مطرح است. برخی برآن‌اند که عقل نیز قادر به ادراک برخی تکالیف است و انسان‌ها باید از تکالیف عقلی هم پیروی کنند.

[۲۱] محمد باقر المحمودی، نهج السعاده، ج۸، ص۱۶۷-۱۷۲، بیروت، التضامن الفکری، ۱۳۸۵ ق.

از جمله شواهد این دیدگاه، آیاتی‌اند که در آن‌ها انسان‌ها به تعقل فرمان داده شده‌اند؛ مانند «قَد بَیَّنّا لَکُمُ الأیاتِ اِن کُنتُم تَعقِلون»

[۲۲] آل عمران/سوره۳، آیه۱۱۸.

[۲۳] بقره/سوره۲، آیه۷۳.

[۲۴] بقره/سوره۲، آیه۷۶.

[۲۵] بقره/سوره۲، آیه۲۴۲.

همچنین آیاتی که برخی انسان‌ها را به سبب ترک تعقل نکوهش می‌کنند؛ مانند «اِنَّ شَرَّ الدَّوابِّ عِندَ اللّهِ… الَّذینَ لایَعقِلون»،

[۲۶] انفال/سوره۸، آیه۲۲.

[۲۷] یونس/سوره۱۰، آیه۴۲.

[۲۸] یونس/سوره۱۰، آیه۱۰۰.

[۲۹] زمر/سوره۳۹، آیه۴۳.

از این رو اینان معتقدند کسانی که دعوت پیامبران الهی به آنان نرسیده است، مکلف به تکالیف عقلی‌اند و در برابر انجام دادن یا ترک آن مستحق پاداش یا مجازات می‌شوند.

[۳۰] الطوسی (م ۴۶۰ ق)، التبیان، ج۴، ص۱۱۰، به کوشش احمد حبیب العاملی، بیروت، دار احیاء التراث العربی.

[۳۱] الطوسی (م ۴۶۰ ق)، التبیان، ج۶، ص۲۳۱، به کوشش احمد حبیب العاملی، بیروت، دار احیاء التراث العربی.

[۳۲] وهبه الزحیلی، التفسیر المنیر، ج۱، ص۶۶، بیروت، دارالفکر المعاصر، ۱۴۱۱ ق.

معتزله و امامیان

از میان فرق کلامی، معتزلیان و امامیان نیز به حسن و قبح عقلی قائل‌اند و برآن‌اند که عقل قادر است حسن و قبح برخی امور، مانند راستگویی و دروغگویی را ادراک کند، هرچند نسبت به ادراک حسن و قبح برخی امور دیگر، همچون عبادات ، ناتوان است.

[۳۳] الطوسى (م. ۴۶۰ ق.)، العده فى اصول الفقه، ج۲، ص۵۶۳، به کوشش انصارى قمى، قم، ستاره، ۱۴۱۷ ق

[۳۴] سید محمد صادق روحانی، زبده الاصول، ج۴، ص۴۳، قم، مدرسه الامام الصادق (علیه‌السلام)، ۱۴۱۲ ق.

برخی از علمای امامی بر آن‌اند که تکالیفی مانند وجوب اطاعت از خدا و پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم) احکامی عقلی به شمار می‌روند و آیات قرآنی مربوط به آن، مانند: «اَطیعُوا اللّهَ و اَطیعُوا الرَّسول»

[۳۵] نساء/سوره۴، آیه۵۹.

[۳۶] مائده/سوره۵، آیه۹۲.

[۳۷] نور/سوره۲۴، آیه۵۴.

[۳۸] محمّد/سوره۴۷، آیه۳۳.

در واقع تکلیفی ارشادی و تأکیدی بر حکم عقل است؛ نه این‌که متضمن تکلیفی جدید و حکمی تأسیسی باشد.

[۳۹] الطوسی (م ۴۶۰ ق)، العده فی اصول الفقه، ج۱، ص۲۱۷-۲۲۰، به کوشش انصاری قمی، قم، ستاره، ۱۴۱۷ ق.

[۴۰] توحیدى، مصباح الفقاهه، ج۴، ص۳۲، تقریر بحث الخوئى (م. ۱۴۱۳ ق.)، قم، مکتبه الداورى

برخی از آنان تکالیف عقلی را نیز به گونه‌ای حکمی شرعی دانسته‌اند؛ با این استدلال که شارع خود یکی از عقلا، بلکه رئیس آن‌هاست، از این رو هر آنچه عقل بدان حکم کند حکم شرع نیز خواهد بود.

[۴۱] علی مشکینی، اصطلاحات الاصول، ج۱، ص۲۰۷، قم، الهادی، ۱۳۸۱ ش.

[۴۲] سید محمد کاظم المصطفوی، مائه قاعده فقهیه، ج۱، ص۲۶۸ ۲۶۹، قم، مؤسسه النشرالاسلامی، ۱۴۱۷ ق.

[۴۳] محمد رضا مظفر (م ۱۳۸۸ ق)، اصول الفقه، ج۱، ص۲۱۷-۲۲۰، قم، دفتر تبلیغات، ۱۳۷۰ ش.

اشاعره

در برابر، برخی با استناد به برخی آیات که عذاب بدکاران را منوط به فرستادن پیامبران الهی دانسته: «و ما کُنّا مُعَذِّبینَ حَتّی نَبعَثَ رَسولا»

[۴۴] اسراء/سوره۱۷، آیه۱۵.

آیات ۱۳۴

[۴۵] طه/سوره۲۰، آیه۴۷.

[۴۶] قصص/سوره۲۸، آیه۵۹.

و نیز آیاتی که مسلمانان را به پیروی کردن از دستورهای ق