توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل منابع حقوق اسلامی ۲۷ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۷ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل منابع حقوق اسلامی ۲۷ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل منابع حقوق اسلامی ۲۷ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل منابع حقوق اسلامی ۲۷ اسلاید در PowerPoint

شناخت یک نظام حقوقی به مقیاس وسیعی به شناخت منابع آن بستگی دارد چرا که منابع حقوق (مراد منابع شکلی و ظاهری است. منابعی که بیانگر احکام و مقررات اجتماعی است.) نشان‌گر قواعد و مقررات نظام اجتماعی است، و قوانین موضوعه از آن تراوش می‌کنند. نظام حقوقی اسلام نیز از این قاعده مستثنی نیست، در فقه اسلامی اصطلاح «ادله فقه» و «مدارک احکام» به کار رفته است که بیانگر پاورپوینت کامل منابع حقوق اسلامی ۲۷ اسلاید در PowerPoint است.

فهرست مندرجات

۱ – اقسام پاورپوینت کامل منابع حقوق اسلامی ۲۷ اسلاید در PowerPoint
۱.۱ – منابع اصلی
۱.۱.۱ – قرآن
۱.۱.۲ – سنّت
۱.۱.۳ – عقل
۱.۲ – منابع فرعی
۱.۲.۱ – اجماع
۱.۲.۲ – قیاس، استحسان
۲ – اهداف حقوق اسلامی
۲.۱ – تامین عدالت
۳ – پانویس
۴ – منبع

اقسام پاورپوینت کامل منابع حقوق اسلامی ۲۷ اسلاید در PowerPoint

پاورپوینت کامل منابع حقوق اسلامی ۲۷ اسلاید در PowerPoint بر حسب اهمیت به دو دسته اصلی تقسیم می‌شود. فرق آن دو در این است که منابع اصلی مرجع مستقل برای تبیین حقوق است، اما منابع فرعی مستقل نیستند، بلکه اعتبار و بازگشت آنها به منابع اصلی است.

منابع اصلی

برای منابع اصلی سه مورد ذکر شده است:

قرآن

این کتاب آسمانی منبع اصلی قانونگذاری در اسلام است همه مسلمانان آن را کلام خداوند و منبع تمام قانون‌ها می‌شناسند. قرآن کریم در مدت۲۳ سال رسالت حضرت محمد (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) پیامبر اسلام بر حسب مقتضیات زمان و نیازمندی‌ها به تدریج از طریق فرشته وحی نازل شده است. و در زمان حیات رسول‌الله و به دستور ایشان به همین ترتیب تدوین و تنظیم شده است.

[۱] طبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان، ج۱-۲، ص۱۸.

[۲] ناصر مکارم شیرازی و همکاران، تفسیر نمونه، ج۱، ص۹-۱۰.

بهترین دلیل بر مدعا حدیث شریف ثقلین است که شیعه و سنّی آن را نقل کرده‌اند که پیامبر فرمود: من دو چیز گران‌سنگ را در میان شما به امانت می‌گذارم، کتاب خدا و خاندانم»

[۳] هندی الکهتری، سید حامد حسین، عبقات الانوار فی امامه ائمه الاطهار، تلخیص علی الحسینی، ص۱-۳۲۸.

این خود نشانگر آن است که قرآن به صورت کتاب جمع‌آوری شده بود.

سنّت

سنت دومین منبع قانونگذاری در اسلام است که فقیهان با مراجعه به آن، احکام صحیح زندگی را استنباط می‌کنند، این منبع عظیم اسلامی مطابق نصّ صریح قرآن لازم الاتباع است.

[۴] حشر/سوره۵۹، آیه۷.

مطابق عقیده سنّی سنّت عبارت است از گفتار، کردار و تقریر پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم)، اما شیعه با استناد به حدیث معروف «ثقلین» معتقد است که مقصود از سنت گفتار، رفتار و تقریر پیامبر و امامان معصوم است. از آنجا که قرآن کریم پیامبر را به عنوان الگو معرّفی می‌کند،

[۵] احزاب/سوره۳۳، آیه۲۱.

و به مسلمانان توصیه می‌کند که حضرت هر چه می‌گوید از سوی خداوند است،

[۶] نجم/سوره۵۳، آیه۳ -۴.

و باید از دستورات او اطاعت کنند.

[۷] آل عمران/سوره۳، آیه۲۳.

[۸] آل عمران/سوره۳، آیه۱۳۲.

[۹] نساء/سوره۴، آیه۵۹.

[۱۰] مائده/سوره۵، آیه۹۲.

[۱۱] انفال/سوره۸، آیه۱.

[۱۲] انفال/سوره۸، آیه۲۰.

[۱۳] انفال/سوره۸، آیه۴۶.

پس از آن‌که بر اساس آیات قرآن کریم، سنّت پیامبر حجت یافت، به موجب روایات فراوان از آن حضرت ـ به ویژه حدیث معروف ثقلین ـ سنت سایر معصومین نیز اعتبار یافته و منبع اصلی قانونگذاری به شمار می‌رود.
مسلمانان با درک ارزش و نقش سنت به عنوان منبع قانونگذاری در اسلام، روایات صادره از پیامبر اسلام و جانشینان معصوم او را جمع‌آوری و تالیف کرده‌اند که به صورت مجموعه‌هایی در دسترس کارشناسان اسلامی قرار دارد.

عقل

عقل به این عنوان که کاشف از احکام شرعی الهی است سومین «منبع حقوق اسلام» شناخته شده است از آنجا که احکام الهی تابع مصالح و مفاسد نفس الامری است، در مواردی که کتاب و سنت نسبت به آن ساکت است عقل به گونه‌ای قطعی به وجود مصلحت و یا مفسده‌ای پی برد، و در نتیجه دستور الزامی صادر کند، کشف می‌کنیم که اراده الهی نیز چنین است، یعنی عقل کاشف از اراده تشریعی الهی قرار می‌گیرد، که این احکام قطعیه عقل حجت است. روایاتی که می‌گوید: «خداوند دو حجت برای مردم قرار داده، حجت ظاهری (پیامبران و امامان معصوم (علیهم‌السّلام)) و حجت باطنی «عقل»

[۱۴] کلینی، محمد بن یعقوب، اصول کافی، ترجمه و شرح سید جواد مصطفوی، ج۱، ص۱۶.

[۱۵] حرعاملی، محمد بن الحسن، وسایل الشیعه، ج۱۱، ص۱۶۲.

نا