توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل ملاک احتیاج به علت ۲۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل ملاک احتیاج به علت ۲۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل ملاک احتیاج به علت ۲۱ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل ملاک احتیاج به علت ۲۱ اسلاید در PowerPoint

از دیرباز در میان فیلسوفان و متکلمان اسلامی این بحث وجود داشته است که “معلولی که به علت خود نیازمند است، نیازمندی و وابستگی‌اش به علت، در اثر کدام‌یک از ویژگی‌های آن است؟” به عبارت دیگر، چه جهت و حیثیتی از وجود معلول، باعث می‌شود که وابسته به علت و به آن محتاج باشد؟ به چنین ویژگی و حیثیتی که موجبِ نیازمندیِ معلول به علت می‌شود، “ملاکِ احتیاج به علت” می‌گویند.

فهرست مندرجات

۱ – ملاکِ احتیاج به علت
۱.۱ – دیدگاه فلاسفه اسلامی و متکلمان
۲ – معنی امکان
۳ – معنی حدوث
۴ – بیان یک نکته
۵ – استدلال فیلسوفان
۶ – محورهای تشکیل دهنده حدوث
۶.۱ – وجود
۶.۲ – عدم
۶.۳ – بعدیت وجود نسبت به عدم
۷ – نتیجه استدلال
۸ – پانویس
۹ – منبع

ملاکِ احتیاج به علت

دیدگاه فلاسفه اسلامی و متکلمان

در میان فیلسوفان اسلامی و گروهی از متکلمان اسلامی که بیشتر از متکلمانِ متقدم‌اند،

[۱] النجاه، ابن‌سینا، ابوعلی الحسین‌بن عبدالله؛ تهران، المکتبه المرتضویه، ۱۳۶۲ه.ش، ص۲۱۳.

در اینکه “پاورپوینت کامل ملاک احتیاج به علت ۲۱ اسلاید در PowerPoint” چیست، اختلاف‌ نظر وجود دارد؛ فلاسفه اسلامی، “امکان”

[۲] منظور از امکان در این مقاله، امکان بالذات است.

را ملاک احتیاجِ معلولات به علتِ خود می‌دانند و آن گروه از متکلمان، “حدوث” را پاورپوینت کامل ملاک احتیاج به علت ۲۱ اسلاید در PowerPoint محسوب می‌کنند.

[۳] شرح المقاصد، التفتازانی، سعدالدین مسعود بن عمر بن عبدالله؛ لاهور، دارالمعارف النعمانیه، ۱۴۰۱ه.ق، ج۱، ص۱۲۷.

[۴] الحکمه المتعالیه فی الاسفار العقلیه الاربعه، شیرازی، صدرالدین، بیروت، دار احیاء التراث العربی، ۱۹۸۱م، ج۱، ص۲۰۶.

معنی امکان

“امکان”، به معنی آن است که چیزی نه وجود برایش ضروری باشد و نه عدم؛ لذا امکان یعنی “سلبِ ضرورتِ وجود و عدم”

[۵] “امکان بالذات”.

و روشن است که هر چیزی که ممکن است برای آنکه موجود شود نیازمندِ علتی است که وجود را برای آن، ضروری کند و گرنه، ممکن که به ‌خودیِ خودْ دارای ضرورت وجود نیست، چگونه بدون تأثیر علت می‌تواند موجود شود؟!

[۶] “قاعده الشیء ما لم یجب لم یوجد”.

معنی حدوث

حدوث به معنیِ آن است که چیزی قبل از آنکه به وجود بیاید، معدوم بوده باشد؛ پس حدوث یعنی “وجودِ پس از عدم” و حادث، موجودی است که قبل از وجودش سابقه عدم دارد و به بیان دیگر، چیزی که نبوده و بعداً وجود یافته، حادث نامیده می‌شود.

[۷] “حدوث”.

روشن است که هر آنچه که حادث است، ممکن است؛ زیرا حادث، در زمانی نبوده است و این نشان می‌دهد که ذاتاً وجودش ضروری نیست ولذا واجب بالذات نیست؛

[۸] چون واجب بالذات چیزی است که ذاتاً وجودش ضروری است.

همچنین حادث، ممتنع بالذات نیست؛ زیرا ممتنع بالذات، ذاتش ضرورتِ عدم دارد و هیچ‌گاه موجود نمی‌شود؛ در حالی که فرض بر این است که حادث در زمانی موجود شده است. با نفیِ وجوب بالذات و امتناع بالذات از حادث، تنها فرض این است که حادث، ممکن بالذات باشد. گفته شد که هر ممکنی، نیازمند علت است و لذا هر حادثی نیز محتاج علت خواهد بود.

بیان یک نکته

با توجه به مطالب یاد شده، روشن می‌شود که اختلاف فیلسوفان و گروهی از متکلمان در موردِ “ملاکِ احتیاج به علت” این نیست که آیا امور حادث و ممکن، کدام‌ یک محتاج علت‌اند و کدام ‌یک محتاج علت نیستند؛ بلکه فلاسفه قبول دارند که هم ممکنات و هم امور حادث محتاج عل