مهسا فایل |
سایت دانلود فایل پاورپوینت کامل مکتب فلسفی و عرفانی تهران ۹۴ اسلاید در PowerPoint
در حال بارگذاری
توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد
پاورپوینت کامل مکتب فلسفی و عرفانی تهران ۹۴ اسلاید در PowerPoint دارای ۹۴ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است
شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.
لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.
توجه : در صورت مشاهده بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل مکتب فلسفی و عرفانی تهران ۹۴ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد
بخشی از متن پاورپوینت کامل مکتب فلسفی و عرفانی تهران ۹۴ اسلاید در PowerPoint :
استان تهران
استان تهران حدود ۱۸۸۱۴ کیلومتر مربع وسعت دارد. مرکز آن و به علاوه پایتخت ایران، شهر تهران است.
فهرست مندرجات
۱ – مختصات
۲ – اقلیم ها
۲.۱ – قلیم ارتفاعات شمالی
۲.۲ – اقلیم نیمه خشک و خشک
۳ – حوزه فلسفی تهران
۴ – پیشینه
۵ – پیدایش
۶ – موسس
۶.۱ – آثار
۷ – سفر علما
۷.۱ – ملاهادی سبزواری
۷.۲ – سید رضی لاریجانی
۸ – بزرگان
۸.۱ – علیبن عبداللّه زنوزی
۸.۲ – آثار
۸.۳ – محمدرضا قمشهای
۸.۴ – آثار
۸.۵ – میرزا ابوالحسن جلوه
۸.۶ – آثار
۸.۷ – آقامیرزاحسین سبزواری
۹ – شاگردان
۱۰ – اهمیت
۱۱ – فهرست منابع
۱۲ – پانویس
۱۳ – منابع
مختصات
استان تهران در جنوب شرقی مرکز رشته کوههای البرز که در شمال ایران از آذربایجان تا خراسان با جهتغربی- شرقی کشیده شده، قرار دارد. رشته کوههای البرز به سه دیواره تقسیم میشود:
۱. دیواره شمالی: ارتفاعات محدودی از این دیواره در استان تهران و بقیه آن در استان مازندران قرار دارد.
۲. دیواره میانی: حد شمالی استان را تشکیل میدهد و مرتفع ترین قسمت رشته کوههای البرز مرکزی است. کوه دماوند و قله آن به ارتفاع ۵۶۷۱ متر در این قسمت قرار دارد. قله دماوند نهمین قله مرتفع دنیا به شمار میرود.
۳ -دیواره جنوبی: سومین بخش از ارتفاعات مرکزی است که رودخانههای جاجرود و کرج آن را بریده و به سه قسمت جدا از هم تقسیم نموده است. این سه قسمت عبارتند از:
– کوههای لواسانات که بین درههای رود دماوند و جاجرود قرار دارند و در شمال به دره «رود لار» محدودند. دنباله این کوهها در شرق جاده آب علی به نام قره داغ و دماوند تا دره حبله رود امتداد یافتهاند.
– کوههای شمیرانات که بین سرچشمه های جاجرود و کرج قرار دارند و بلندترین نقطه آنها قله توچال با ارتفاع ۳۹۴۳ متر است.
– کوههای کهار که از غرب دره رودخانه کرج شروع شده و در جنوب طالقان رود به موازات آن ادامه دارند.
اقلیم ها
استان تهران را میتوان به سه بخش اقلیمی زیر تقسیم کرد:
قلیم ارتفاعات شمالی
بر دامنههای جنوبی، بلندیهای البرز مرکزی، در ارتفاعی بالای ۳۰۰۰ متر قرار گرفته و آب و هوایی مرطوب و نیمهمرطوب و سردسیر با زمستانهای بسیار سرد و طولانی دارد. بارزترین نقاط این اقلیم، دماوند و توچال است. اقلیم کوهپایه: این اقلیم در ارتفاع دو تا سه هزار متری از سطح دریا قرار گرفته و دارای آب و هوایی نیمه مرطوب و سردسیر و زمستانهایی به نسبت طولانی است. آبعلی، فیروزکوه، دماوند، گلندوک، سد امیرکبیر و دره طالقان در این اقلیم قرار دارند.
اقلیم نیمه خشک و خشک
با زمستانهای کوتاه و تابستانهای گرم، در ارتفاعات کمتر از ۲۰۰۰ متر واقع شده است. هر چه ارتفاع کاهش مییابد، خشکی محیط بیشتر میشود. ورامین، شهریار و جنوب شهرستان کرج در این اقلیم قرار گرفتهاند. هوای تهران در مناطق کوهستانی دارای آب و هوای معتدل و در دشت، نیمهبیابانی است. تهران در مرز شرایط جوی بری و اقیانوسی قرار گرفته و تمایل آن به موقعیت بری بیشتر از وضعیت اقیانوسی است. جمعیت این استان در سال ۱۳۸۵، ۱۳،۲۸۱،۸۵۸ نفر بودهاست.
حوزه فلسفی تهران
حوزه فلسفی و عرفانی تهران، یکی از حوزههای مهم فلسفه و عرفان در تهران در قرن سیزدهم و چهاردهم میباشد.
پیشینه
با پایتخت شدن تهران، این شهر کوچک مرکز سیاسی و اقتصادی ایران شد و پس از چندی مرکز فرهنگی و فلسفی نیز شد.
پس از آنکه میرداماد و ملاصدرا مکتب اصفهان را تأسیس کردند،
[۱] هانری کوربن، تاریخ فلسفه اسلامی، ج۱، ص۴۷۶ـ۴۹۰، ترجمه جواد طباطبائی، تهران ۱۳۷۷ ش.
اصفهان بهرغم حوادث دوران پایانی عصر صفوی، از جمله حمله افغانان و مخالفت با حکمت و عرفان در محافل دینی، مخصوصاً پس از احیای مکتب صدرایی به همت ملاعلی نوری (متوفی ۱۲۴۶)، درخشانترین چهره حکمت، مرکز اصلی تدریس فلسفه و عرفان باقیماند و از آنجا دامنه تدریس فلسفه و عرفان به تهران کشانده شد.
[۲] عبداللّهبن بیرمقلی زنوزی، انوار جلیه، ص۵، چاپ جلالالدین آشتیانی، تهران ۱۳۵۴ ش.
[۳] هانری کوربن، تاریخ فلسفه اسلامی، ج۱، ص۴۹۰ـ۴۹۱، ترجمه جواد طباطبائی، تهران ۱۳۷۷ ش.
پیدایش
در ۱۲۳۲ محمدحسینخان مروی، مدرسه مروی را در تهران بنا نهاد
[۴] علیبن عبداللّه زنوزی، مجموعه مصنفات حکیم مؤسس آقاعلی مدرس طهرانی، ج ۳، ص۱۴۶ و پانویس ۴، چاپ محسن کدیور، «رساله سرگذشت»، تهران ۱۳۷۸ ش.
[۵] مهدی بامداد، شرح حال رجال ایران در قرن ۱۲ و ۱۳ و ۱۴ هجری، ج ۳، ص۳۹۷، تهران ۱۳۵۷ ش.
و فتحعلی شاه قاجار (حک: ۱۲۱۲ـ۱۲۵۰) ملاعلی نوری را به تهران دعوت کرد تا در این مدرسه به تربیت طلاب در علوم عقلی بپردازد، اما وی به علت کهولت سن و داشتن تعداد زیادی شاگرد در اصفهان، دعوت شاه را رد کرد و در عوض شاگرد برجسته خود، ملاعبداللّه زُنوزی، را در ۱۲۳۷ برای تدریس فلسفه به تهران فرستاد.
موسس
ملاعبداللّه زنوزی، که میتوان او را مؤسس حوزه تهران دانست، در زنوز، از توابع مرند، به دنیا آمد، پس از اتمام تحصیلاتِ مقدماتی دینی در خوی، به کربلا رفت و به فراگرفتن اصول فقه پرداخت، مدتی نیز در قم به تحصیل فقه اشتغال داشت، سپس راهی اصفهان شد و در آنجا به فلسفه و حکمت علاقهمند گردید و مدتها نزد ملاعلی نوری به فراگرفتن فلسفه، مخصوصاً حکمت متعالیه ملاصدرا، پرداخت، سپس به عنوان استادی توانا در حکمت متعالیه صدرایی به تهران آمد و بیست سال، یعنی تا وفاتش در ۱۲۵۷، در مدرسه مروی به تدریس فلسفه پرداخت.
[۶] علیبن عبداللّه زنوزی، مجموعه مصنفات حکیم مؤسس آقاعلی مدرس طهرانی، ج ۳، ص۱۴۵ـ۱۴۶، چاپ محسن کدیور، «رساله سرگذشت»، تهران ۱۳۷۸ ش.
آثار
زنوزی بر برخی آثار ملاصدرا حاشیه نوشته است، از جمله بر الحکمهالمتعالیه فی الاسفار العقلیه الاربعه، المبدأ و المعاد، الشواهد الربوبیه، شرحالهدایه الاثیریه، و حواشی ملاصدرا بر شفا
[۷] عبداللّهبن بیرمقلی زنوزی، انوار جلیه، مقدمه آشتیانی، ص۴، چاپ جلالالدین آشتیانی، تهران ۱۳۵۴ ش.
[۸] عبداللّهبن بیرمقلی زنوزی، انوار جلیه، مقدمه آشتیانی، ص۸، چاپ جلالالدین آشتیانی، تهران ۱۳۵۴ ش.
و برخی از آنها را استنساخ کرده است.
[۹] ناهید باقری خرمدشتی، کتابشناسی جامع ملاصدرا، ج۱، ص۱۴۹، تهران ۱۳۷۸ ش.
[۱۰] ناهید باقری خرمدشتی، کتابشناسی جامع ملاصدرا، ج۱، ص۱۸۴، تهران ۱۳۷۸ ش.
[۱۱] ناهید باقری خرمدشتی، کتابشناسی جامع ملاصدرا، ج۱، ص۲۸۳، تهران ۱۳۷۸ ش.
از مهمترین آثار مستقل اوست: انوارجلیه در شرح « حدیث حقیقت »، منسوب به کمیلبن زیاد نخعی به نقل از حضرت علی علیهالسلام؛ و لمعاتالهیه، در الاهیات به معنای اخص و به روش حکمت متعالیه که آن را به درخواست فتحعلی شاه نوشته است.
[۱۲] عبداللّهبن بیرمقلی زنوزی، انوار جلیه، مقدمه آشتیانی، ص۴، چاپ جلالالدین آشتیانی، تهران ۱۳۵۴ ش.
، هر دو اثر به فارسی است و علاوه بر اهمیت فلسفی، به لحاظ زبانی نیز مهم است.
زبان فارسی که از زمان نگارش دانشنامه علایی ابنسینا و جامعالحکمتین و دیگر آثار ناصرخسرو به صورت زبان مهم فلسفه اسلامی در آمده و در آثار فارسی سهروردی و خواجه نصیرالدین طوسی به اوج کمال رسیده بود، در دوره صفویه تا حدی از رونق افتاد، چنانکه ملاصدرا فقط یک رساله خود، یعنی سه اصل، را به فارسی و بقیه را به عربی نگاشت؛ بنابراین، اقدام ملاعبداللّه زنوزی در نگاشتن این دو اثر مهم به فارسی، عاملِ اعتلای فارسی فلسفی و رواج دوباره آن در حوزه تهران بود، چنانکه بعدها در آثار فرزندش، آقاعلی
[۱۳] علیبن عبداللّه زنوزی، مجموعه مصنفات حکیم مؤسس آقاعلی مدرس طهرانی، ج ۱، مقدمه کدیور، ص۵۹، چاپ محسن کدیور، «رساله سرگذشت»، تهران ۱۳۷۸ ش.
و حکمای دیگر ایران مانند حاج ملاهادی سبزواری (متوفی ۱۲۸۹) دیده میشود.
سفر علما
معمولاً در بحث از حوزه فلسفی و عرفانی تهران، پس از مؤسس آن، ملاعبداللّه، صحبت از حکمای اربعه میشود، یعنی آقاعلی زنوزی، آقا محمدرضا قمشهای، میرزا ابوالحسن جلوه و آقا میرزا حسین سبزواری .
[۱۴] منوچهر صدوقیسها، تاریخ حکماء و عرفاء متأخر بر صدرالمتألهین، ج۱، ص۴۰، تهران ۱۳۵۹ ش.
قبل از پرداختن به حکمای اربعه حوزه تهران، لازم است در باره دو شخصیت بسیار مهم فلسفی و عرفانی که به تهران سفر کردند، نیز مطلبی آورده شود.
ملاهادی سبزواری
یکی حاج ملاهادی سبزواری است که طی چند دهه حوزه فلسفه و عرفان او در سبزوار، رونق بسیار داشت.
[۱۵] هانری کوربن، تاریخ فلسفه اسلامی، ج۱، ص۵۰۴ ـ ۵۰۹، ترجمه جواد طباطبائی، تهران ۱۳۷۷ ش.
، این حوزه در واقع همزمان با اوج فعالیت حوزه تهران، برقرار بود، پس از سفر سبزواری به تهران و دیدار از حوزه تهران بسیاری از طلاب مستعد و شیفتگان فلسفه از تهران به سبزوار سفر کردند و برخی از شاگردانش نیز بعداً به حوزه تهران پیوستند.
سید رضی لاریجانی
دیگری سید رضی لاریجانی (متوفی ۱۲۷۰)، از بزرگترین عرفای قرون اخیر، است که مانند ملاعبداللّه زنوزی، فلسفه را در محضر ملاعلی نوری در اصفهان آموخته بود.
وی در اواخر عمر به دعوت میرزااسماعیل مستوفی گرکانی، یکی از رجال قاجار، به تهران آمد و آثار ابنعربی و صدرالدین قونیوی را تدریس کرد، شاگردانش او را « مالک عالم باطن » مینامیدند، از تسلط او بر علوم غریبه نیز سخن بسیار گفتهاند.
مهمترین خدمت لاریجانی به حوزه تهران، تربیت آقا محمدرضا قمشهای است که برجستهترین شاگرد او و مانند استادش اهل ریاضت و بسیار دیندار بود.
لاریجانی نسبت به آقا علی زنوزی نیز مقام استادی داشت.
[۱۶] منوچهر صدوقیسها، تاریخ حکماء و عرفاء متأخر بر صدرالمتألهین، ج۱، ص۴۶ـ۴۷، تهران ۱۳۵۹ ش.
[۱۷] علیبن عبداللّه زنوزی، مجموعه مصنفات حکیم مؤسس آقاعلی مدرس طهرانی، ج ۱، مقدمه کدیور، ص۲۴، چاپ محسن کدیور، «رساله سرگذشت»، تهران ۱۳۷۸ ش.
بزرگان
علیبن عبداللّه زنوزی
اولین حکیم از حکمای اربعه، علیبن عبداللّه زنوزی مشهور به آقا علیمدرّس طهرانی و ملقب به حکیم مؤسس، فرزند و شاگرد ملاعبداللّه زنوزی، در ۱۲۳۴ در اصفهان تولد یافت.
در سه سالگی با پدرش به تهران مهاجرت کرد، در آنجا تحصیلات مقدماتی را به پایان رساند و در محضر پدر سطوح فلسفه و کلام شیعی را فرا گرفت، سپس به عتباتعالیات سفر کرد و به فراگرفتن علوم منقول پرداخت، و پس از آن به ایران بازگشت و در اصفهان به تکمیل علوم معقول، مخصوصاً در محضر میرزاحسن نوری (متوفی بعد از ۱۲۶۷) و سید رضی لاریجانی، پرداخت.
چندی نیز در قزوین محضر ملاآقا قزوینی (متوفی ۱۲۸۲) را درک کرد، در ۱۲۷۰، پس از اتمام تحصیلاتش در علوم عقلی، به تدریس در تهران پرداخت و هفت سال در مدرسه قاسمخان، مدتی در منزل خویش و متجاوز از بیست سال در مدرسه سپهسالار، مدرّس رسمی علوم معقول و منقول بود،
[۱۸] علیبن عبداللّه زنوزی، مجموعه مصنفات حکیم مؤسس آقاعلی مدرس طهرانی، ج ۱، مقدمه کدیور، ص۳۱ـ۳۲، چاپ محسن کدیور، «رساله سرگذشت»، تهران ۱۳۷۸ ش.
[۱۹] علیبن عبداللّه زنوزی، مجموعه مصنفات حکیم مؤسس آقاعلی مدرس طهرانی، ج ۳، ص۱۴۷ـ ۱۴۸، چاپ محسن کدیور، «رساله سرگذشت»، تهران ۱۳۷۸ ش.
اگر چه تخصص و شهرتش در فلسفه بود.
[۲۰] علیبن عبداللّه زنوزی، مجموعه مصنفات حکیم مؤسس آقاعلی مدرس طهرانی، ج ۱، مقدمه کدیور، ص۳۳، چاپ محسن کدیور، «رساله سرگذشت»، تهران ۱۳۷۸ ش.
او نه تنها کتب ملاصدرا از قبیل اسفار، شرحالهدایه الاثیریه، المبدأ و المعاد و الشواهد الربوبیه را تدریس میکرد، بلکه شواهدی در دست است که متن شفا و حکمهالاشراق را نیز تعلیم میداده است.
[۲۱] علیبن عبداللّه زنوزی، مجموعه مصنفات حکیم مؤسس آقاعلی مدرس طهرانی، ج ۱، مقدمه کدیور، ص۳۵، چاپ محسن کدیور، «رساله سرگذشت»، تهران ۱۳۷۸ ش.
، آقاعلی پس از عمری بسیار پربار، چه از لحاظ تألیف و چه از لحاظ تربیت شاگردان برجسته، در ۱۳۰۷ در تهران درگذشت.
[۲۲] علیبن عبداللّه زنوزی، مجموعه مصنفات حکیم مؤسس آقاعلی مدرس طهرانی، ج ۱، مقدمه کدیور، ص۵۲، چاپ محسن کدیور، «رساله سرگذشت»، تهران ۱۳۷۸ ش.
آثار
آثار باقیمانده از او عبارتاند از:
تعلیقات بسیار مهمی بر اسفار و الشواهدالربوبیه و شرح الهدایه الاثیریه، مقدمه بر مفاتیح الغیب ملاصدرا، تعلیقات بر شوارق الالهام لاهیجی و لمعات الهیه ملاعبداللّه زنوزی و تعدادی رساله مستقل در مسائل گوناگون حکمت
[۲۳] علیبن عبداللّه زنوزی، مجموعه مصنفات حکیم مؤسس آقاعلی مدرس طهرانی، ج ۳، مقدمه کدیور، ص۱۴ـ۱۵، چاپ محسن کدیور، «رساله سرگذشت»، تهران ۱۳۷۸ ش.
که مهمترین آنها بدایع الحکم به فارسی است، بدایع الحکم در واقع سرآغاز بحث در باره فلسفه تطبیقی در دوران جدید در تاریخ فلسفه اسلامی است و از اهمیت تاریخی برخوردار است.
کنت دو گوبینو (متوفی ۱۲۹۹/۱۸۸۲)، سفیر فرانسه در ایران که ضمناً فیلسوف نیز بود، با آقاعلی رفت و آمد داشت و گویا او را برای تدریس فلسفه اسلامی به فرانسه دعوت کرد ولی آقاعلی نپذیرفت.
آقاعلی به مطالب فلسفی مطرح در غرب نیز توجه داشت.
[۲۴] علیبن عبداللّه زنوزی، مجموعه مصنفات حکیم مؤسس آقاعلی مدرس طهرانی، ج ۱، مقدمه کدیور، ص۴۸ـ۵۰، چاپ محسن کدیور، «رساله سرگذشت»، تهران ۱۳۷۸ ش.
، علاقه او به کسب اطلاعات در باره فلسفه در غرب علاوه بر گزارش گوبینو، از طریق میرزاحسنخان اعتمادالسلطنه (متو
- همچنین لینک دانلود به ایمیل شما ارسال خواهد شد به همین دلیل ایمیل خود را به دقت وارد نمایید.
- ممکن است ایمیل ارسالی به پوشه اسپم یا Bulk ایمیل شما ارسال شده باشد.
- در صورتی که به هر دلیلی موفق به دانلود فایل مورد نظر نشدید با ما تماس بگیرید.
