توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل مقوله این ۱۹ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۹ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل مقوله این ۱۹ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل مقوله این ۱۹ اسلاید در PowerPoint :

أین

“أین” در لغت ظرف است برای پرسش از مکان و جا،

[۱] لسان العرب، ابن منظور، ج۱، ص۲۴۹، دار احیاء التراث العربی، بیروت.

و در اصطلاح فلاسفه

[۲] الحکمه المتعالیه فی الاسفار العقلیه الاربعه، ملاصدرا، ج۴، ص۲۲۰ ۲۱۵، چ بیروت.

[۳] المشارع و المطارحات، شیخ اشراق، ج۱، ص۲۷۴_ ۲۷۳.

[۴] الاهیات شفاء (طبع حسن زاده آملی)، ابن سینا، ص۱۰۳.

یکی از مقولات نسبی است.

فهرست مندرجات

۱ – تعریف أین
۲ – دیدگاه فلاسفه
۳ – اقسام أین
۴ – تقسیم دیگر أین
۴.۱ – نکات بدست آمده از تقسیم فوق
۵ – پانویس
۶ – منبع

تعریف أین

در تعریف «این» گفته‌اند: «این حالتی است که از نسبت شیء با مکان، برای شیء حاصل می‌شود»
به عبارت ساده تر، این همان “در مکان بودن” یا “کجایی؟ ” شیء است. وقتی می‌گوئیم فلان شیء در این مکان است، “در این مکان بودن” به منزله صفتی برای آن شیء خواهد بود.

دیدگاه فلاسفه

فلاسفه صفت أین یا “در مکان بودن” را در زمره اعراض می‌دانند زیرا وقتی شیئی از مکانی به مکان دیگر منتقل می‌شود، خودش ثابت است و فقط یکی از صفات آن که «در مکان بودن» است، تغییر می‌کند.

[۵] هستی شناسی، عبودیت، عبدالرسول، ص۲۵۲، قم، مؤسسه امام خمینی، چ ۵، ۱۳۷۹.

(البته این سخن بدون در نظر گرفتن حرکت جوهری است والا در صورتی که به حرکت جوهری توجه نمائیم هیچ شیء ثابتی در عالم ماده وجود نخواهد داشت.)

[۶] نهایه الحکمه (با تعلیقه استاد فیاضی)، علامه طباطبائی، ج۲، ص۵۰۰، قم، موسسه امام خمینی رحمه‌الله‌علیه، چ اول.

اینکه در تعریف “این” گفته شده از اعراض نسبی است معنایش این نیست که «این»، عین نسبت است، چنان که شیخ اشراق تصور کرده است، بلکه «این»، نسبت داشتن با مکان یا در مکان بودن شیء است، و نسبت داشتن شیء با مکان، غیر از خود نسبت است. یعنی حالتی که از این نسبت برای شیء حاصل می‌شود. پس اگر چه «این» یک مقوله نسبی است اما عین نسبت نیست.

[۷] نهایه الحکمه (با تعلیقه استاد فیاضی)، علامه طباطبائی، ج۲، ص۴۸۱، قم، موسسه امام خمینی رحمه‌الله‌علیه ، چ اول.

نکته‌ای که نباید از آن غافل بود اینکه «در مکان بودن» (کجائی)، غیر از خود مکان است. مکان شیء، صفت و حالت خود آن شیء نیست اما «در مکان بودن»، صفتی از صفات خود شیء است. و به همین سبب، مکان شیء را از اعراض شیء به حساب نمی‌آورند بر خلاف در مکان بودن، که آن را جزء اعراض شیء محسوب می‌کنند.

[۸] هستی شناسی، عبودیت، عبدالرسول، ص۲۵۲، قم، مؤسسه امام خمینی، چ ۵، ۱۳۷۹.

اقسام أین

“این” بر حسب توسعه‌ای که عرف به آن داده است به دو قسم تقسیم می‌شود:
۱. أین حقیقی: در جائی گفته می‌شود که شیء در مکانی باشد که آن مکان، اختصاص به او داشته باشد و چیز دیگری در آن مکان نگنجد، مانند وقتی که گفته می‌شود ” آب در کوزه است” در صورتی که کوزه پر از آب باشد و جای هیچ چیز دیگری در آن نباشد.
۲. أین غیر حقیقی: در جائی گفته می‌شود که شیء در مکانی باشد ولی آن مکان چیزهای دیگری را نیز بتواند