توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل مقام تسلیم ۵۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل مقام تسلیم ۵۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل مقام تسلیم ۵۶ اسلاید در PowerPoint :

تسلیم (عرفان و اخلاق)

تسلیم، اصطلاحی در عرفان و اخلاق است.

فهرست مندرجات

۱ – واژه تسلیم در لغت
۲ – واژه تسلیم در إصطلاح
۳ – واژه تسلیم در قرآن
۴ – واژه تسلیم درأحادیث
۵ – کلام إمام علی (ع) در مورد تسلیم
۶ – تسلیم در لسان إمام صادق (ع)
۷ – تسلیم در عرفان
۸ – وازه تسلیم در منابع متقدّم
۹ – درجات تسلیم در نگاه خواجه عبدالله أنصاری
۹.۱ – درجه نخست پاورپوینت کامل مقام تسلیم ۵۶ اسلاید در PowerPoint
۹.۱.۱ – نکته‌ای از عبدالرزاق کاشی
۹.۲ – درجه دوم پاورپوینت کامل مقام تسلیم ۵۶ اسلاید در PowerPoint
۹.۳ – درجه سوم پاورپوینت کامل مقام تسلیم ۵۶ اسلاید در PowerPoint
۱۰ – حقیقتِ تسلیم در نگاه خواجه عبدالله أنصاری
۱۰.۱ – تسلیمِ توحید
۱۰.۲ – تسلیمِ اقسام
۱۰.۳ – تسلیمِ تعظیم
۱۱ – سه نوع تسلیم دیگر از عرفا
۱۲ – تسلیم، فوق مرتبه توکّل و رضاست
۱۳ – نزدیکی پاورپوینت کامل مقام تسلیم ۵۶ اسلاید در PowerPoint با مقام رضا
۱۴ – تفویض بالاتر از پاورپوینت کامل مقام تسلیم ۵۶ اسلاید در PowerPoint است
۱۵ – تسلیم در ادبیات عرفانی
۱۶ – تسلیم نزد علمای اخلاق
۱۷ – فهرست منابع
۱۸ – پانویس
۱۹ – منبع

واژه تسلیم در لغت

تسلیم مأخوذ از سلام (از نامهای خداوند از آنرو که بریّ از عیب و نقص است)، گردن نهادن، راضی شدن، سلام کردن، عافیت طلبیدن و دوری جستن از آفت و بلاست.

[۱] ابن منظور، لسان‌العرب، ذیل «سلّم».

[۲] فخرالدین بن محمد طریحی، مجمع البحرین، ذیل «سَلَمَ»، چاپ احمد حسینی، تهران ۱۳۶۲ ش.

واژه تسلیم در إصطلاح

تسلیم در إصطلاح، إطاعت از امر خدا، استقبال از قضا و اعتراض نکردن به مصائب و ناملایمات

[۳] علی بن محمد جرجانی، التعریفات، ج۱، ص۸۴ ـ ۸۵، چاپ عبدالرحمان عمیره، بیروت ۱۴۰۷/۱۹۸۷.

و اخلاص در توحید است.

[۴] حبیش بن ابراهیم تفلیسی، وجوه قرآن، ج۱، ص۲۰، چاپ مهدی محقق، تهران ۱۳۵۹ ش.

این معنای اصطلاحی، برگرفته از قرآن کریم و احادیث ائمه علیهم‌السلام است و با اصطلاحاتی از قبیل رضا و تفویض قرابت دارد.

واژه تسلیم در قرآن

در قرآن کلمه تسلیم دو بار به معنای گردن نهادن به امر خدا و رسول

[۵] احزاب/سوره۳۳، آیه۲۲.

[۶] نساء/سوره۴، آیه۶۵.

و یک بار به معنای تحیت و تعظیم

[۷] احزاب/سوره۳۳، آیه۵۶.

به کار رفته است. همچنین این معانی در ترکیباتی از ریشه «سَلَمَ» فراوان به کار رفته است

[۸] زخرف/سوره۴۳، آیه۶۹.

[۹] قصص/سوره۲۸، آیه۵۳.

[۱۰] یونس/سوره۱۰، آیه۸۴.

[۱۱] اعراف/سوره۷، آیه۴۶.

[۱۲] نور/سوره۲۴، آیه۶۱.

[۱۳] بقره/سوره۲، آیه۱۳۱.

حضرت ابراهیم علیه‌السلام نمادی از تسلیم است، چنانکه در پاسخ به خطاب خداوند که فرمود: «اَسْلِمْ»، گفت : «اَسْلَمْتُ لِرَبّ العالَمین» که مفسران این آیه را ناظر به استقامت بر اسلام و اخلاص در توحید دانسته اند.

[۱۴] طبرسی، مجمع‌البیان، ج۱، ص۳۹۸.

[۱۵] احمد بن محمد میبدی، کشف الاسرار و عده الابرار، ج۱، ص۳۷۰، چاپ علی اصغر حکمت، تهران ۱۳۶۱ ش.

واژه تسلیم درأحادیث

تسلیم در احادیث اهل سنّت

[۱۶] ابن حنبل، مسندالامام احمدبن حنبل، ج۱، ص۲۳۳، (قاهره) ۱۳۱۳، چاپ افست بیروت (بی تا).

و پیش از آن در احادیث شیعی به معنای فرمانبرداری از خداوند آمده است. امام صادق علیه‌السلام در حدیث معروف «جنودِ عقل و جهل» تسلیم را از لوازم عقل شمرده و ضد آن را شک دانسته است.

[۱۷] محمد بن یعقوب کلینی، اصول الکافی، ج۱، ص۶۹ـ۷۰، چاپ محمدجواد، بیروت ۱۴۱۳/۱۹۹۲.

ملاصدرا در شرح این حدیث، تسلیم را به معنای اذعان و تصدیق قلبی ذکر کرده است

[۱۸] محمد بن ابراهیم صدر‌الدین شیرزای، الأسفارالأربعه، ج۱، ص ۴۴۵

سخن امام علی علیه‌السلام نیز ناظر به این معناست : «اسلام همان تسلیم و تسلیم همان یقین و یقین همان تصدیق و تصدیق همان اقرارو اقرار همان عمل کردن است».

[۱۹] محمد بن یعقوب کلینی، اصول الکافی، ج۲، ص۵۰، چاپ محمدجواد، بیروت ۱۴۱۳/۱۹۹۲.

کلام إمام علی (ع) در مورد تسلیم

در حدیثی از امام علی علیه‌السلام آمده است که «خداوند به داود نبیّ (علیه‌السلام) وحی کرد، می خواهی و می‌خواهم و فقط آنچه می‌خواهم می‌شود، پس اگر نسبت به آنچه می‌خواهم تسلیم گشتی، در آنچه می‌خواهی تو را کفایت می‌کنم و اگر نسبت به آنچه می‌خواهم نیز تسلیم نگردی، تو را در آنچه می‌خواهی در رنج می‌افکنم، پس جز آنچه می‌خواهم نمی‌شود».

[۲۰] مجلسی، بحارالأنوار، ج۷۹، ص۱۳۶.

تسلیم در لسان إمام صادق (ع)

حدیث دیگری نزدیک به همین مضمون از امام صادق علیه‌السلام نقل شده است که چنانچه بنده به قدرت خداوند مُقِرّ و به خواست او تسلیم باشد، خداوند هم حاجتش را بر آورده می‌سازد.

[۲۱] مجلسی، بحارالأنوار، ج۹۰، ص۱۸۹.

تسلیم در عرفان

در عرفان تسلیم، پایداری و دگرگون نشدن ظاهر و باطن هنگام بلاست.

[۲۲] علی بن محمد جرجانی، التعریفات، ج۱، ص۸۵، چاپ عبدالرحمان عمیره، بیروت ۱۴۰۷/۱۹۸۷.

[۲۳] محمد بن حسین سلمی، طبقات الصّوفیّه، ج۱، ص۵۹، چاپ نورالدین شریبه، قاهره ۱۴۰۶/۱۹۸۶.

وازه تسلیم در منابع متقدّم

این واژه معمولاً در منابع متقدم جایگاه جداگانه ای نداشته و بخشی از آن در مقام توکل و بخشی در مقام رضا آمده،

[۲۴] ابوبکر محمد بن ابراهیم کلاباذی، التّعرف لِمذهب اهل التصوّف، ج۱، ص۱۰۱، دمشق ۱۴۰۷/۱۹۸۶.

[۲۵] عبداللّه بن علی ابونصر سراج، کتاب اللّمع فی التصوّف، ج۱، ص۵۱ ـ۵۳، چاپ رینولد آلن نیکلسون، لیدن ۱۹۱۴.

گاهی نیز همراه با رضا به کار رفته است.

[۲۶] محمد بن حسن اسنوی، حیاهالقلوب فی کیفیه الوصول الی المحبوب، ج۲، ص۲۳۱، قاهره ۱۳۱۰، چاپ افست بیروت (بی تا).

[۲۷] محمد بن حسن اسنوی، حیاه القلوب فی کیفیه الوصول الی المحبوب، ج۲، ص۲۳۶، قاهره ۱۳۱۰، چاپ افست بیروت (بی تا).

درجات تسلیم در نگاه خواجه عبدالله أنصاری

خواجه عبداللّه انصاری تسلیم را جزو برترین مراتب سلوک، پس از مقام «تفویض» و «ثقه»، و شامل سه درجه می‌داند.

درجه نخست پاورپوینت کامل مقام تسلیم ۵۶ اسلاید در PowerPoint

اول تسلیم شدن در برابر آنچه «مزاحم عقول» است.

[۲۸] عبداللّه بن محمد انصاری، منازل السایرین، ج۱، ص۸۰ ـ۸۳، تهران ۱۳۶۱ش.

در تفسیر این سخن، تلمسانی گفته است که اگر مقصود خواجه عبداللّه از تسلیم تجرید باشد، آنگاه رهایی از تمام اسباب مادی لازم است و این امر مزاحم عقول است یعنی عقل چنین کاری را نهی می‌کند. به نظر او از موارد دیگر مزاحمت عقول معانی غیبی است که در مراتب بالاتر سلوک آشکار می‌شود و این معانی مخالف عقول و اوهام است.

[۲۹] سلیمان بن علی تلمسانی، شرح منازل السائرین الی الحق المبین، ج۱، ص۲۱۲ـ۲۱۳، چاپ عبدالحفیظ منصور، تونس ۱۹۸۸، چاپ افست قم ۱۳۷۱ش.

نکته‌ای از عبدالرزاق کاشی

به گفته عبدالرزاق کاشی منظور از تسلیم در برابر مزاحمت عقول، تسلیم در برابر حوادث و بلایای طبیعی یا دگرگونیهای اجتماعیِ نامطلوب است که انسان به دلیل نادانی نسبت به عوامل و اسباب آن‌ها از درکشان عاجز است

[۳۰] عبدالرزاق کاشی، شرح منازل السائرین، ج۱، ص۱۸۹ـ۱۹۰، چاپ محسن بیدارفر، قم ۱۳۷۲ش.

درجه دوم پاورپوینت کامل مقام تسلیم ۵۶ اسلاید در PowerPoint

دوم، تسلیم به گونه ای که سالک علوم ظاهری را رها کند و از طریق عوالمی که در سلوک برایش حاصل می‌شود به فنای نفس و کشف حقیقت نایل شود

[۳۱] عبداللّه بن محمد انصاری، منازل السایرین، ج۱، ص۸۲، تهران ۱۳۶۱ش.

[۳۲] عبدالرزاق کاشی، شرح منازل السائرین، ج۱، ص۱۹۱، چاپ محسن بیدارفر، قم ۱۳۷۲ش.

[۳۳] سلیمان بن علی تلمسانی، شرح منازل السائرین الی الحق المبین، ج۱، ص۲۱۴، چاپ عبدالحفیظ منصور، تونس ۱۹۸۸، چاپ افست قم ۱۳۷۱ش.

درجه سوم پاورپوینت کامل مقام تسلیم ۵۶ اسلاید در PowerPoint

سوم، تسلیم هر چیزِ پایینتر از حق به حق، که در آن فنای همه چیز در حق مشاهده شود.

[۳۴] عبداللّه بن محمد انصاری، منازل السایرین، ج۱، ص۸۳،تهران ۱۳۶۱ش.

[۳۵] محمود بن عبدالکریم شبستری، مجموعه آثار شیخ محمود شبستری، ج۱، ص۳۱۱، چاپ صمد موحد، تهران ۱۳۷۱ش.

سالک در این مرحله در می‌یابد که او نیست که خود را تسلیم حق کرده بلکه این حق است که سالک را تسلیم حق کرده است.

[۳۶] سلیمان بن علی تلمسانی، شرح منازل السائرین الی الحق المبین، ج۱، ص۲۱۵، چاپ عبدالحفیظ منصور، تونس ۱۹۸۸، چاپ افست قم ۱۳۷۱ش.

[۳۷] عبدالرزاق کاشی، شرح منازل السائرین، ج۱، ص۱۹۲، چاپ محسن بیدارفر، قم ۱۳۷۲ش.

حقیقتِ تسلیم در نگاه خواجه عبدالله أنصاری

در رساله صد میدان منسوب به خواجه عبداللّه، حقیقتِ تسلیم نیز سه قسم ذکر شده است.

تسلیمِ توحید

تسلیمِ توحید، که پرستش خداوند بدون طلب چیزی از او، شناخت خداوند بدون دیدن او، و پذیرفتن وی بدون دریافتی ازاوست.

تسلیمِ اقسام

تسلیمِ اقسام، که عبارت است از این‌که بنده بر وکیلِ حق اعتماد کند، با گمان خوب حکم وی را بپذیرد و تلاش خود را در جهت بهره گیری از نفس رها کند.

تسلیمِ تعظیم

تسلیمِ تعظیم، و آن است که بنده سعی خود را برای هدایت شدن کم شمارد و بداند که خداوند به