توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل مفهوم احباط و تکفیر ۳۳ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل مفهوم احباط و تکفیر ۳۳ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل مفهوم احباط و تکفیر ۳۳ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل مفهوم احباط و تکفیر ۳۳ اسلاید در PowerPoint

احباط و تکفیر ،بی‌تأثیر کردن عمل با گناه ، پوشاندن گناه با کار نیک می‌باشد.

فهرست مندرجات

۱ – معنای احباط و تکفیر
۲ – واژه احباط و تکفیر در قرآن
۳ – آراء درباره احباط و تکفیر
۳.۱ – دیدگاه معتزله
۳.۲ – دیدگاه امامیه و اشاعره
۳.۲.۱ – مسائل اجماعی بین فرقه‌های اسلامی
۳.۳ – معنای احباط و تکفیر از نظر امامیه
۴ – توجیه محو گناه
۵ – پانویس
۶ – منبع

معنای احباط و تکفیر

احباط، مصدر باب افعال و از ریشه «حبط» و در لغت، به‌ معنای فاسد کردن و هدر دادن است،

[۱] المصباح، ص‌۱۱۸.

و تکفیر، مصدر باب تفعیل به‌ معنای پوشاندن است که دو مصدر ثلاثی مجرد آن (کَفر و کُفر) نیز به همین معنا می‌آید؛ هرچند تکفیر، معانی دیگری مانند نسبت دادن غیر به کفر و بی‌دینی نیز‌دارد.

[۲] التحقیق، ج‌۱۰، ص‌۷۹.

احباط در اصطلاح از میان رفتن ثواب یا استحقاق آن یا دیگر آثار عمل نیک به‌ وسیله گناه، و تکفیر پوشیده و محو شدن عقاب یا استحقاق آن یا دیگر آثار گناه با انجام کار خیر است.

[۳] الفروق اللغویه، ص۲۱.

[۴] الهیات، ج‌۴، ص‌۳۶۳.

در تعاریف، خودِ عمل، متعلّق احباط قرار گرفته؛

[۵] الفروق‌اللغویه، ص۲۱.

[۶] المیزان، ج۲، ص۱۶۷‌ ۱۶۸.

امّا به نظر فخررازی ، این مطلب خالی از مسامحه نیست؛ زیرا خود عمل و اجزای تشکیل‌دهنده آن بقا ندارند تا بتوان آن را محو و باطل کرد.

[۷] التفسیرالکبیر، ج‌۲، ص‌۳۹۳.

واژه احباط و تکفیر در قرآن

احباط و واژه‌های هم‌ریشه آن ۱۶ بار در قرآن آمده است

[۸] بقره/سوره۲، آیه۲۱۷.

[۹] آل عمران/سوره۳، آیه۲۲.

[۱۰] مائده/سوره۵، آیه۵.

[۱۱] مائده/سوره۵، آیه۵۳.

[۱۲] انعام/سوره۶، آیه۸۸.

[۱۳] اعراف/سوره۷، آیه۱۴۷.

[۱۴] توبه/سوره۹، آیه۶۹.

[۱۵] هود/سوره۱۱، آیه۱۶.

[۱۶] کهف/سوره۱۸، آیه۱۰۵.

[۱۷] احزاب/سوره۳۳، آیه۱۹.

[۱۸] زمر/سوره۳۹، آیه۶۵.

[۱۹] محمد/سوره۴۷، آیه۹.

[۲۰] محمد/سوره۴۷، آیه۲۸.

[۲۱] محمد/سوره۴۷، آیه۳۲.

[۲۲] حجرات/سوره۴۹، آیه۲.

و تکفیر و واژه‌های هم‌ریشه آن ۱۴ بار در قرآن به‌کار رفته است.

[۲۳] بقره/سوره۲، آیه۲۷۱.

[۲۴] آل عمران/سوره۳، آیه۱۹۳.

[۲۵] آل عمران/سوره۳، آیه۱۹۵.

[۲۶] نساء/سوره۴، آیه۳۱.

[۲۷] مائده/سوره۵، آیه۶۵.

[۲۸] انفال/سوره۸، آیه۲۹.

[۲۹] عنکبوت/سوره۲۹، آیه۷.

[۳۰] زمر/سوره۳۹، آیه۳۵.

[۳۱] محمد/سوره۴۷، آیه۲.

[۳۲] فتح/سوره۴۸، آیه۵.

[۳۳] تغابن/سوره۶۴، آیه۹.

[۳۴] طلاق/سوره۶۵، آیه۵.

[۳۵] تحریم/سوره۶۶، آیه۸.

در آیاتی از احباط با واژگان و مضامین دیگری نیز یاد‌شده است؛ مانند:ابطال یا باطل،

[۳۶] بقره/سوره۲، آیه۲۶۴.

[۳۷] اعراف/سوره۷، آیه۱۳۹.

[۳۸] هود/سوره۱۱، آیه۱۶.

[۳۹] محمّد/سوره۴۷، آیه۳۳.

اضلال،

[۴۰] محمد/سوره۴۷، آیه۱.

[۴۱] محمد/سوره۴۷، آیه۸.

هضم،

[۴۲] طه/سوره۲۰، آیه۱۱۲.

هباء منثور،

[۴۳] فرقان/سوره۲۵، آیه۲۳.

احتراق،

[۴۴] بقره/سوره۲، آیه۲۶۶.

عدم اغناء،

[۴۵] جاثیه/سوره۴۵، آیه۱۰.

[۴۶] مسد/سوره۱۱۱، آیه۲.

خاکستر بر باد رفته،

[۴۷] ابراهیم/سوره۱۴، آیه۱۸.

سراب در بیابان

[۴۸] نور/سوره۲۴، آیه۳۹.

و ضایع کردن عمل

[۴۹] آل عمران/سوره۳، آیه۱۹۵.

در آیاتی نیز از واژه تکفیر و مشتقاتش استفاده نشده؛ ولی با این موضوع ارتباط دارند؛ مانند:۱۱۴ هود

[۵۰] هود/سوره۱۱، آیه۱۱۴.

که در آن زایل‌شدن گناه به‌وسیله نیکی آمده، و ۱۱ نحل

[۵۱] نحل/سوره۱۶، آیه۱۱.

که در آن واژه تبدیل آمده و ۲۲ رعد

[۵۲] رعد/سوره۱۳، آیه۲۲.

که در آن واژه «درء» به‌معنای برطرف کردن به‌کار رفته است.

آراء درباره احباط و تکفیر

دیدگاه معتزله

احباط و تکفیر از قدیم مورد بحث و نزاعِ متکلمان بوده است. بیش‌تر معتزله عقیده داشتند که امکان ندارد انسان در زمان واحد هم مستحق ثواب و هم مستحق عقاب باشد و ممکن نیست در نامه عمل کسی، هم حسنه و هم سیّئه وجود داشته باشد؛ بنابراین به احباط و تکفیر در عموم حسنات و سیئات قایل شده و در بیان چگونگی آن سه نظر ارائه کردند:
۱. ملاک در ثواب و عقاب، واپسین عملی است که شخص انجام می‌دهد. اگر خیر باشد، تمام گناهان گذشته را می‌پوشاند و اگر شرّ باشد، تمام اعمال نیک گذشته را حبط می‌کند.
۲. ‌پاداش‌ها و کیفرها با یک‌دیگر سنجیده شده، بین آن‌ها کسر و انکسار و موازنه صورت می‌گیرد؛ به این معنا که هر طرف کم‌تر بود، نابود و از‌ طرف بیش‌تر نیز به همان مقدار کم می‌شود.
۳. ‌پاداش‌ها و کیفرها با یک‌دیگر سنجیده و هر طرف کم‌تر بود، نابود می‌گردد؛ بدون آن‌که از‌ طرف بیش‌تر چیزی کم شود.

[۵۳] حق‌الیقین، ج‌۲، ص‌۲۲۲.

[۵۴] شرح المقاصد، ج‌۵، ص‌۱۴۲.

[۵۵] الهیات، ج‌۴، ص‌۳۶۵.

دیدگاه امامیه و اشاعره

امامیه و اشاعره ، این سه نظر را نپذیرفته و گفته‌اند:روش خداوند در کیفر و پاداش ، از روش عاقلان در جامعه انسانی جدا نیست. عاقلان در مجازات‌ها و پاداش‌ها و نیز در تحسین و تقبیح افراد، اعمال خیر و شرّ را جداگانه محاسبه می‌کنند؛

[۵۶] المیزان، ج‌۲، ص‌۱۷۰.

بنابراین، ممکن است انسان در زمان واحد هم استحقاق ثواب و هم عقاب و هم عمل خوب و هم عمل بد