توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل مفهوم آیه تطهیر ۳۷ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۷ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل مفهوم آیه تطهیر ۳۷ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل مفهوم آیه تطهیر ۳۷ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل مفهوم آیه تطهیر ۳۷ اسلاید در PowerPoint

«إِنَّما یریدُ اللّهُ لِیذهِبَ عَنکمُ الرِّجسَ أَهلَ البَیتِ و یطَهِّرَکم تَطهِیرًا». بخش دوم آیه ۳۳ احزاب

[۱] احزاب/سوره۳۳، آیه۳۳.

به « آیه تطهیر » شهرت یافته است.

[۲] تتمه المراجعات، ص‌۷.

فهرست مندرجات

۱ – ادات حصر و تاکید در آیه
۲ – اختلافات کلامی
۳ – شایستگی ذاتی اهل‌بیت
۴ – قدرت و اختیار در انجام گناه
۵ – سه نظریه
۵.۱ – نظر اول
۵.۲ – نظر دوم
۵.۳ – نظر سوم
۵.۳.۱ – مستندات و تاییدات نظر سوم
۶ – منابع
۷ – پانویس
۸ – منبع

ادات حصر و تاکید در آیه

این آیه با «إِنَّما» که به تصریح لغویان، برای حصر است، آغاز شده و انحصار اراده الهی به آنان را بیان می‌کند. تقدیم جار و مجرور (عنکم) بر مفعولٌ‌به (الرجس) و نیز اعراب نصب (أهل‌البیت) که مفید اختصاص است، بر این تأکید می‌افزاید. تعبیر «یطهِّرکم» در پی «لِیذهِبَ عَنکم‌الرِّجسَ» تأکیدی بر طهارت و پاکیزگی به دنبال دور شدن پلیدی‌ها است و «تَطهِیرًا» که مفعول مطلق است نیز تأکیدی دیگر برای طهارت به شمار می‌رود. «الرِجسَ» که با الف و لام جنس است، هرگونه پلیدی فکری و عملی اعمّ از شرک ، کفر ، نفاق و جهل و گناه را در بر می‌گیرد.

[۳] علامه محمد حسین طباطبایی، المیزان، ج‌۱۶، ص‌۳۱۱.

اختلافات کلامی

این آیه، از جمله آیاتی است که مجادله‌های کلامی فراوانی را به همراه داشته است؛ زیرا شیعه با استناد به متن آیه و نیز روایات شأن نزول ، بر امامت و عصمت اهل‌بیت (علیهم السلام) و نیز اختصاص اهل‌بیت به‌ خمسه طیبه استدلال‌ کرده؛

[۴] الشیخ طبرسی، مجمع‌البیان، ج‌۸‌، ص۵۵۹‌.

[۵] ابن کثیر، تفسیر القرآن العظیم، ج۳، ص‌۴۹۲ و ۴۹۳.

درحالی‌که بسیاری از اهل‌سنّت چنین برداشتی را نپذیرفته و با استفاده از قبل و بعد آیه که درباره همسران پیامبر است، همسران را نیز از «أَهلَ‌البَیتِ» به شمار آورده‌اند.

[۶] ابن‌کثیر، تفسیر القرآن العظیم، ج‌۳، ص‌۴۹۳ و ۴۹۴.

برای تبیین و تفسیر آیه، در ابتدا باید معنای اراده الهی (یریدُ‌اللّهُ‌…) مشخّص و در مرحله بعد، مقصود از«أَهلَ‌البَیتِ» روشن شود.

شایستگی ذاتی اهل‌بیت

اراده الهی، یا تکوینی است، یعنی در پی آن، متعلّق اراده الزاماً محقّق می‌شود، مانند این‌که خداوند اراده کرد آتش بر ابراهیم (علیه السلام) سرد و بی‌ضرر شود، و‌ این اراده بی‌درنگ محقّق شد: «إِذَا أَرَادَ شَیئًا أَن یقولَ لهُ کن فَیکون»

[۷] یس/سوره۳۶، آیه۸۶.

یا تشریعی است؛ یعنی اراده، با وقوع مقصود ملازم نیست؛ مانند اراده و خواست خداوند در انجام واجبات و پرهیز از محرمات که ممکن است در موارد فراوانی محقّق نشود. اراده در این آیه، تکوینی است، نه تشریعی؛ یعنی خداوند اراده کرده که اهل‌بیت پیامبر از هرگونه پلیدی دور باشند و آنان را پاک و پاکیزه قرار داده است و در پی این اراده، دوری از آلودگی‌ها و صفت طهارت برای آنان تحقّق یافته است؛ زیرا اراده تشریعی خداوند مبنی بر دور بودن از پلیدی‌ها و پاکیزگی انسان‌ها با انجام تکالیف، به اهل‌بیت پیامبر اختصاص ندارد؛ بلکه خداوند اراده کرده است همه انسان‌ها از پلیدی‌ها برحذر و به طهارت و پاکیزگی متّصف باشند؛ چنان‌که در دستور به غسل و وضو می‌فرماید: خداوند به این وسیله می‌خواهد شما مسلمانان را پاک کند: «مَا یریدُ اللّهُ لِیجعلَ عَلیکم مِن حَرج و لکن یریدُ لِیطهِّرَکم…».

[۸] مائده/سوره۵، آیه۶.

[۹] > علامه محمد حسین طباطبایی، المیزان، ج‌۱۶، ص‌۳۱۱.

قدرت و اختیار در انجام گناه

قرینه دیگری که اراده تکوینی در این آیه را نشان می‌دهد، این است که به استناد روایات فراوانی که در شأن نزول خواهد آمد، این آیه در منقبت و ستایش اهل‌بیت است و اگر اراده، صرفاً تشریعی باشد، دیگر منقبتی نخواهد بود؛ زیرا این اراده، برای همه وجود دارد؛

[۱۰] الشیخ طبرسی، مجمع‌البیان، ج‌۸‌، ص‌۵۶۰‌.

البتّه اراده تکوینی، با جبر ملازم نیست؛ زیرا اراده تکوینی خدا بر آن‌چه در عالم تحقّق یافته است و می‌یابد، تعلّق می‌گیرد؛ چه از مسیر انتخاب فاعل مختار و چه از طریق فاعل‌های جبری و طبیعی باشد و اهل‌بیت(علیهم السلام) به دلیل شایستگی ذاتی و اکتسابی، در عین قدرت و اختیار برای گناه کردن، به اختیار خودشان گناه نمی‌کنند.

[۱۱] آیت الله ناصر مکارم شیرازی، نمونه، ج‌۱۷، ص‌۲۹۲.

سه نظریه

نظر اول

در اینکه اهل‌بیت چه کسانی هستند سه رأی وجود دارد: در نقل از عکرمه ، وی با استناد به آیات قبل و بعد این آیه می‌گوید مقصود از اهل‌بیت فقط همسران پیامبر است؛

[۱۲] الشیخ طبرسی، مجمع‌البیان، ج‌۸‌، ص‌۵۵۹‌.

ولی گویا این رأی غیر قابل استفاده باشد؛ زیرا همه ضمایر در جمله‌های قبل و بعد آیه، مؤنث است و ضمیر فقط در این بخش آیه تغییر یافته و به صورت جمع مذکر آمده است و اگر خطاب به همسران بود، تغییر در ضمیر و سیاق وجهی نداشت. افزون بر این، این نظر فقط از عکرمه نقل شده که از خوارج و منحرفان در دین به شمار می‌آید.

[۱۳] ابن سعد، الطبقات الکبری، ج‌۵‌، ص‌۲۲۴.

نظر دوم

در میان اهل‌سنّت شهرت دارد که اهل‌بیت، افزون بر همسران، شامل پیامبر(صلی الله علیه وآله)، علی، فاطمه، حسن و حسین(علیهم السلام) نیز می‌شود.

[۱۴] ابن کثیر، تفسیر القرآن العظیم، ج‌۳، ص‌۴۹۲.

آنان برای اثبات نظر خود، به سیاق آیات، استدلال کرده‌اند؛ زیرا آیات پیش از آیه تطهیر و آیه پس از آن، به همسران پیامبر(صلی الله علیه وآله) مربوط است؛ در عین حال، ضمیر «عنکم» نشان می‌دهد که تعدادی از مردان نیز در اهل‌بیت داخلند. در پاسخ به این استدلال گفته‌اند: با توجّه به این‌که انطباق ترتیب نزول با ترتیب کنونی قرآن محرز نیست، واقع شدن یک آیه به دنبال آیه قبل، موجب انعقاد سیاق نمی‌شود؛ افزون بر این‌که تأمّل در آیه نشان می‌دهد که سیاق آیه تطهیر با سی