توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل مفتاح الغیب (کتاب) ۵۹ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۹ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل مفتاح الغیب (کتاب) ۵۹ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل مفتاح الغیب (کتاب) ۵۹ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل مفتاح الغیب (کتاب) ۵۹ اسلاید در PowerPoint

مفتاح الغیب از تألیفات عارف نامی صدرالدین قونوی می‌باشد. این کتاب یکی از متون آموزشی در عرفان نظری است که به دلیل ایجاز و اختصارش معمولا با مهمترین شرح آن یعنی شرح ابن حمزه فناری معروف به مصباح الانس در حوزه‌های عرفانی تدریس می‌شود.

فهرست مندرجات

۱ – اسم کتاب
۲ – موضوع کتاب
۳ – مؤلف کتاب
۴ – انگیزه تالیف کتاب
۵ – آغاز و انجام تالیف
۶ – روش مؤلف در کتاب
۶.۱ – ایجاز و اختصار
۶.۲ – استعمال اصطلاحات مأنوس
۶.۳ – نظم در ارائه مباحث عرفانی
۶.۴ – تلفیق برهان و شهود
۷ – اهمیت و جایگاه کتاب
۸ – دست‌نوشت‌ها و چاپ‌ها
۹ – خصوصیات نسخه موجود در برنامه
۱۰ – شروح کتاب
۱۱ – فهرست مطالب کتاب
۱۲ – پانویس
۱۳ – منبع

اسم کتاب

این کتاب از تالیفات عارف نامی صدر الدین قونوی است. مؤلف در متن کتاب به نام «مفتاح الغیب» تصریح نکرده است، تنها در صفحه ۸

[۱] مفتاح الغیب، ص۸.

آن اشاره‌ای به عنوان «مفتاح» شده است. در پایان کتاب نیز در بعضی از نسخ «تم کتاب المفتاح» و در بعضی دیگر «تم کتاب مفتاح الغیب» آمده است که ظاهرا عنوان دوم از نسخه بردار است و عنوان اول هم روشن نیست که از خود مؤلف است یا از نسخه بردار. در معروف‌ترین شرح این کتاب یعنی مصباح الانس در صفحه ۹

[۲] مصباح الانس، ص۹.

به عنوان مفتاح غیب الجمع و الوجود و در صفحات ۳۱۶، ۵۱۲ و ۵۳۵ به عنوان المفتاح

[۳] مصباح الانس، ص۳۱۶.

[۴] مصباح الانس، ص۵۱۲.

[۵] مصباح الانس، ص۵۳۵.

و در چندین مورد نیز به عنوان مفتاح الغیب از آن یاد شده است.
مؤلف در آثار دیگرش به نام کامل آن تصریح نموده و کتاب را «مفتاح غیب الجمع و تفصیله» خوانده است.

[۶] الفکوک به تصحیح محمد خواجوی، ص۱۹۱.

[۷] النفحات الالهیه، ص۶۰.

[۸] اعجاز البیان فی تاویل ام القرآن، ص۳۱۲.

بنابر این نام کتاب «مفتاح غیب الجمع و تفصیله» می‌باشد که به مفتاح الغیب و یا مفتاح شهرت یافته است. و از آنجا که مباحث این کتاب کلیدی برای معرفت اسرار غیب وجود است، آن را به این نام نامیده است. چنانکه که در صفحه ۸ می‌گوید: «و الغرض الآن التنبیه علی ما یسر الحق ذکره من القواعد و الضوابط و المقدمات و امهات الاصول الوجودیه و الحضرات الاصلیه و المقاصد الغائیه و ایرادها علی سبیل الاجمال و الایجاز لیکون اسا و مفتاحا لمن وقف علیها و فک له ختامها فی معرفه ما تحوی علیه من انواع التفاصیل و العلوم و الاسماء و المراتب و نحو ذلک و الجمیع یفتح بعضه بعضا بالفتح الآلی و القدم الاصلی و حسب ما یقضی به المشیئه الالهیه و یجری به القلم حاله التسطیر».

[۹] مفتاح الغیب، ص۸.

موضوع کتاب

این کتاب یکی از متون آموزشی در عرفان نظری است که به دلیل ایجاز و اختصارش معمولا با مهمترین شرح آن یعنی شرح ابن حمزه فناری معروف به مصباح الانس در حوزه‌های عرفانی تدریس می‌شود و معمولا طالبان عرفان نظری این شرح را پس از فراگیری تمهید القواعد صائن الدین ترکه و شرح و مقدمه قیصری بر فصوص الحکم ابن عربی فرا می‌گیرند و به این لحاظ کتاب مصباح الانس و به تبع آن مفتاح الغیب جزو کتب نهایی در آموزش عرفان نظری به شمار می‌روند.

مؤلف کتاب

مؤلف این کتاب، شخصیت نامی در عرفان عملی و نظری یعنی صدر الدین محمد بن اسحق بن یوسف بن علی قونوی است که در سال ۶۰۶ یا ۶۰۷ ه. ق متولد شد و در سال ۶۷۳ ه. ق وفات یافت.

انگیزه تالیف کتاب

غرض از تالیف این کتاب بنا به تصریح مؤلف نامدارش در عبارت سابق الذکر از صفحه ۸

[۱۰] مفتاح الغیب، ص۸.

کتاب ارائه قواعد و ضوابط و مقدمات و امهات اصول وجودی و حضرات خمس و مقاصد غایی وجود به نحو اجمال و ایجاز بوده است تا کلیدی باشد جهت فهم اسرار غیبی و شهود معارف الهی برای کسانی که استعداد و قابلیت استفاده از آن را دارند و در گشودن قفل‌های ابواب غیب با این مفتاح به توفیق الهی مؤیدند.

آغاز و انجام تالیف

از تاریخ آغاز و انجام تالیف کتاب مفتاح الغیب اطلاعی در دست نیست اما مسلم است که این کتاب بعد از سال ۶۳۸ ه. ق که شیخ اکبر محیی الدین در آن فوت نمود تالیف شده است زیرا تعبیر صدر الدین از استاد خود در صفحه ۱۱۰

[۱۱] مفتاح الغیب، ص۱۱۰.

این کتاب که می‌گوید: «فذکرت ذلک لشیخنا رضی الله عنه…» حاکی از درگذشت او در این تاریخ است. قونوی پس از وفات محیی الدین مدتی را در حلب و دمشق اقامت داشته و پس از سال ۶۴۰ ه. ق به قونیه باز گشته و به تدریس و تالیف مشغول شده است و با توجه به اینکه در کتابهای مهمی چون اعجاز البیان (ص ۳۱۲ چاپ افست از چاپ دوم کتاب در حیدرآباد دکن

[۱۲] اعجاز البیان فی تاویل ام القرآن، ص۳۱۲.

) و النفحات الالهیه

[۱۳] النفحات الالهیه، ص ۶۰.

و الفکوک

[۱۴] الفکوک به تصحیح محمد خواجوی، ص ۱۹۱.

به کتاب مفتاح الغیب ارجاع شده، این کتاب باید جزو آثار اولیه صدر الدین باشد و احتمالا بین سالهای ۶۴۵ ه. ق تا ۶۵۵ ه. ق تالیف شده است.

روش مؤلف در کتاب

طریقه قونوی در این کتاب بر مبانی زیر استوار است:

ایجاز و اختصار

قونوی در مفتاح الغیب مطالب بسیار را در قالب عبارات مختصر عرضه کرده است که هر چند این خصوصیت در آثار دیگر او نیز مشاهده می‌شود اما به دلیل اینکه مبنای اصلی این کتاب بر ایجاز و اختصار بوده، این خصوصیت در آن بارزتر است. خود او در این باره می‌گوید: «و الغرض الآن التنبیه علی ما یسر الحق ذکره من القواعد و الضوابط و المقدمات… علی سبیل الاجمال و الایجاز».

[۱۵] مفتاح الغیب، ص۸.

استعمال اصطلاحات مأنوس

در بیان مقاصد عرفانی از الفاظ و اصطلاحات مانوس و موافق با اصطلاحات علماء در علوم بحثی استفاده نموده است زیرا اولا آن را مناسب تر در بیان اغراض خود دانسته است و ثانیا چون حیطه معارفی که از آن سخن رفته، هم اهل فکر و نظر را شامل است و هم اهل دل و شهود را، آنها را به زبانی عرضه کرده است که دو گروه را بهره‌ای از آن باشد یکی را از وراء حجاب فکر و اندیشه و دیگری را از طریق شهود و عیان. وی در این باره می‌نویسد: «فان کتابه هذا الفن لا یکون عن سابق تامل و لاحق تدبر و تعمل و ما وقع فیه ما یوهم الاشتراک مع علماء الرسوم من لفظ و اصطلاح، فذلک لیس عن قصد التقیید بذلک الاصطلاح بل لامرین آخرین احدهما ان تلک العباره المصطلح علیها فی ذلک الموضع تکون انسب و اتم تادیه للمعنی المراد بیانه من غیرها من العبارات بالنسبه لما فی نفس المتکلم. و السبب الآخر فیما ذکرنا هو حیطه المقام المتکلم منه و اشتماله علی ما یرد علی المحجوب -المتوجه بفکره- و علی المعتنی به -المتوجه بقلبه- لکن یاخذه المتوجه بقلبه کشفا و شهودا دون تعمل بمحل طاهر لا شوب فیه. فتبقی طهاره الوارد علی اصلها و یتلقی المحجوب الامر من خلف حجاب الفکره و البشریه بتعمل و محل غیر طاهر…».

[۱۶] مفتاح الغیب، ص۹.

نظم در ارائه مباحث عرفانی

بر خلاف آنچه در آثار محیی الدین عربی و به خصوص الفتوحات المکیه دیده می‌شود، در کتاب‌های صدر الدین قونوی و به خصوص این کتاب، مباحث عرفانی نظم و سامانی دقیق می‌یابد و عرفان نظری به شیوه معمول در علوم بحثی از تعریف مبادی و موضوع و مسائل آغاز می‌شود و بحث از مسائل بر اساس رابطه منطقی آنها به طور منظم ادامه می‌یابد. و این نظم و ترتیب امری اتفاقی و تصادفی نیست زیرا در ابتدا مورد نظر مؤلف بوده و بر اساس طرح و برنامه قبلی اعمال شده است. چنانکه در اول «التمهید الجملی» می‌گوید: «و‌ها انا ابتدی ء الآن بذکر تمهید جملی ثم اتبعه ببیان الترتیب الوجودی الاصلی علی حسب العلم السابق الازلی، ثم یقع التعریف بجمله من الضوابط الاصلیه و امهات القواعد المهمه الکلیه العلیه الآلیه و یکون الختام بذکر بعض ما اشتمل علیه حال الانسان الکامل و مرتبته و علاماته…»

[۱۷] مفتاح الغیب، ص۱۱.

حتی در آنجا که ممکن است توهم شود مطالبی خارج از طرح وعده داده شده در مقدمه کتاب است دفع توهم نموده و بر مربوط بودن آن به مباحث کتاب اصرار می‌ورزد که خود حاکی از دقت نظر صدر الدین در عدم خروج از نظامی است که پیش از تالیف، طرح آن را ریخته و در اول کتاب نیز به آن اشاره نموده است. به عنوان نمونه در صفحه ۱۱۶ می‌گوید: «فاعرف ما سمعت و ما ادرج لک من هذه الکلمات، و لا تحسبه علاوه خارجه عما قصد ایضاحه فلیس الامر کذلک…».

[۱۸] مفتاح الغیب، ص۱۱۶.

تلفیق برهان و شهود

تلفیق برهان و شهود در این حد که اصول و مبادی شهودی در مواردی در قالب برهان عرضه گردد، در این کتاب مورد توجه صدر الدین بوده است، روشی که پس از او در کتاب‌هایی چون مصباح الانس ابن حمزه فناری، تمهید القواعد صائن الدین ترکه، شرح قیصری بر فصوص الحکم و مقدمه آن توسعه یافته و در حکمت متعالیه صدر المتالهین به اوج خود رسیده است و از رابطه طولی بین برهان و شهود به رابطه عرضی ارتقاء می‌یابد.
شارح مفتاح الغیب یعنی ابن حمزه فناری در مقدمه مصباح الانس می‌گوید: «و اجتهدت فی تانیس تلک القواعد الکشفیه حسب الامکان بما توافق عقل المحجوبین بالنظر و البرهان، تایسا