توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل معیارهای بازشناسی ثابتات دین ۵۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل معیارهای بازشناسی ثابتات دین ۵۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل معیارهای بازشناسی ثابتات دین ۵۲ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل معیارهای بازشناسی ثابتات دین ۵۲ اسلاید در PowerPoint

بحث ثابت و متغیر در اسلام یک بحث اجتهادی و بسیار دقیق و حساس است.

فهرست مندرجات

۱ – مقررات اسلام
۲ – مقررات ثابت
۳ – مکانیزم انعطاف و تطبیق پذیری در قوانین اسلام
۴ – فطرت گرایی
۴.۱ – حوزه و قلمرو فطریات در دین
۴.۱.۱ – همگانی و فراگیر
۴.۱.۲ – فراحیوانی و ارزشی بودن
۴.۱.۳ – غیر اکتسابی
۴.۱.۴ – تغییر و تحول ناپذیری
۴.۲ – دلایل فطرت مندی آدمی و فطرت نمونی دین
۵ – عقل گرایی
۵.۱ – عقل گرایی در حوزه عقاید
۵.۱.۱ – ادراک استقلالی اصول عقاید
۵.۱.۲ – ادراک و اثبات گزاره‌های فرعی دین
۵.۲ – عقل گرایی در حوزه احکام (بایدها)
۵.۲.۱ – ادراک پاره‌ای از امهات قضایا و احکام عمده
۵.۲.۲ – ادراک استقلالی پاره‌ای از علل و حکم احکام دینی
۵.۲.۳ – کشف حکم شرعی از راه تشخیص صغریات و مصادیق احکام کلی شرعی
۵.۳ – عقل گرایی در حوزه اخلاق
۵.۳.۱ – ادراک استقلالی امهات و علل و حکم قضایای اخلاقی
۵.۳.۲ – تشخیص صغریات و مصادیق قضایای اخلاقی
۶ – پانویس
۷ – منبع

مقررات اسلام

اسلام مقررات خود را به دو قسم متمایز و جدا از هم تقسیم می‌نماید: مقررات ثابت و مقررات متغیر.

مقررات ثابت

بنا به تعریفی مقررات ثابت آن دسته از احکام و قوانینی است که به اقتضای نیازمندی‌های طبیعت یکنواخت و ثابت انسان وضع شده است. اسلام این بخش از احکام را که روی اساس آفرینش انسان و مشخصات ویژه او استوار است، به نام دین و شریعت نامیده است: «فاقم وجهک للدین حنیفا فطره الله التی فطر الناس علیها لاتبدیل لخلق الله ذلک الدین القیم».

[۱] طباطبایی، محمد حسین، درسهایی از مکتب اسلام، «فرازهایی از اسلام»، قم: انتشارات مکتب اسلام، ش۷، ص۶۹-۷۶.

در تعریف دیگر به «احکام و قوانینی که کوچک‌ترین تغییری از نظر حکم الاهی نمی‌یابند، احکام ثابت می‌گویند».

[۲] سبحانی، جعفر، مجله قبسات، «مبانی تحول پذیری فقه»، ش۱۵و۱۶، بهار و تابستان۱۳۷۹، ص۷۸.

[۳] سبحانی، جعفر، مجله قبسات، «مبانی تحول پذیری فقه»، ش۱۵و۱۶، بهار و تابستان۱۳۷۹، ص۷۹.

در ابتدا سئوالی که مطرح می‌شود اینکه آیا احکام اسلام توانایی اداره زندگی بشر را در همه زمان‌ها و مکان‌ها دارد؟ همچنین چگونه است که اسلام با احکام ثابتش ادعای اداره زندگی متغیر بشر را دارد؟

[۴] علی اکبریان، حسنعلی، حکومت اسلامی، «جایگاه حکم ولایی در تشریع اسلامی»، ش۲۴، سال هفتم، تابستان۸۱، ص۶۳.

مکانیزم انعطاف و تطبیق پذیری در قوانین اسلام

دو معیار از مکانیزم‌های اسلام برای ثابت بودن، هماهنگی و انعطاف خود با شرایط متغیر از این قرار است: فطرت گرایی ؛ عقل گرایی .

فطرت گرایی

واژه فطرت ، هم از حیث ماده (ف، ط، ر) هم از نظر هیات (وزن فعله) دلالت بر نوع که طرز خاصی از خلقت است، دلالت می‌کند. ماده «فطر» در لغت به معنی شکافتن ابداع و اختراع ، خلق غیراقتباسی و بی پیشینه بکار رفته است.
اما لفظ فطرت در وزن فعله به معنای نوعی خاص از آفرینش است و کاربرد آن فقط در مورد انسان صدق می‌کند. از این رو فطرت انسانی یعنی ویژگی‌های ذاتی که در آفرینش انسان لحاظ شده است. پس بینش‌ها و گرایش‌هایی که اکتسابی نیستند و در سرشت انسان قرار دارد، فطری نامیده می‌شوند.
ما دو نوع فطرت داریم: ۱. فطرت ادراکی ۲. فطرت احساسی
اینها با یکدیگر مانعه الجمع نیستند و بلکه با همدیگر هستند. در فطرت ادراکی نیاز به تعلیم و تعلم برای پذیرفتنش نیست و از قضایایی است که دلیلش همیشه همراهش هست. در فطرت احساسی انسان بالفطره به سوی خدا گرایش و کشش دارد،

[۵] مطهری، مرتضی، فطرت، انتشارات صدرا، چاپ دوازدهم، آبان۱۳۷۹، ص۲۵۷-۲۶۰.

در واقع نظیر: میل به حقیقت جویی، گرایش به خیر و فضایل انسانی و میل به کمال مطلق و… است.

حوزه و قلمرو فطریات در دین

فطرت

[۶] رشاد، علی اکبر، قبسات، «فطرت، به مثابه دال دینی»، سال دهم، ش۳۶، تابستان۱۳۸۴، ص۵-۱۳.

با دین که فطرت نمون است؛ دست کم دارای سه کاربرد عمده است:
۱. کشف پاره‌ای از گزاره‌ها و آموزه‌های دینی،
۲. کمک به کاربرد دیگر مدارک دینی معتبر، درکشف و فهم معارف دین
۳. ارزشیابی و آسیب شناسی معرفت دینی
اسلام با قوانین و احکامش، با فطرت بشر تناسب کامل دارد؛ زیرا خداوند آفریننده اوست و از تمام زوایا و نیازهای او آگاه است و تنها اوست که قادر به برآوردن همه نیازهای انسان می‌باشد.
قانونگذاری اسلام بر اساس فطرت آدمی استوار است و فطرت از امور ثابت و لایتغیر است؛ از این رو تضادی بین دین و خلقت انسان (فطرت اولیه) وجود ندارد. بر این اساس دین دستخوش تغییر و تبدیل نمی‌گردد. بنابراین می‌توان ویژگی‌های فطرت و امور متعلق به فطرت را چنین برشمرد:

[۷] حاجی صادقی، عبدالله، قبسات، «فطری بودن گرایش به دین»، ش۳۶، تابستان۱۳۸۴، ص۵۵-۵۶.

همگانی و فراگیر

فطریات چون به سرشت و آفرینش انسان مستندند، همه افراد را بدون استثنا در برمی گیرد؛ گرچه تحت تاثیر اوضاع مختلف و عوامل بیرونی، میزان آن در افراد، شدت و ضعف داشته باشد.

فراحیوانی و ارزشی بودن

فطرت به انسان اختصاص دارد و دارای جنبه فراحیوانی است؛ بدین لحاظ، فطریات همگی خیر و از فضایل انسان شمرده می‌شوند. هیچ یک از شرور ریشه فطری ندارد و اعمال زشت و ناپسند انسان‌ها را نمی‌توان به حساب فطرت و سرشت انسانی گذاشت. حتی بدترین و ظالمانه‌ترین انسان‌ها به حسب آفرینش، عدالت و احسان و زیبایی را دوست دارند و ظلم و تعدی را زشت می‌شمارند؛ گر چه در عمل به آن پایبند نبوده، به سبب منفعت طلبی و تحت تاثیر غرایز و نفسانیات، جهت گیری خود را بر خلاف فطرت انسانی قرا دهند.

غیر اکتسابی

فطریات همگی محصول علم حضوری است و اساس آنها به تعلیم و تعلم نیاز ندارد؛ گرچه هدایت ، رشد و شکوفایی آن به راهنمایی و هادی نیازمند است؛ چنان که بی توجهی و غفلت یا تغافل ازامور فطری باعث خمود فطرت می‌شود.

تغییر و تحول ناپذیری

اصل امور فطری در همه زمان‌ها و مکان‌ها و در همه انسان‌ها وجود دارد و دگرگونی‌های اجتماعی و علمی و سیاسی، فطرت انسان و سرشت او را دستخوش تغییر و تحول، و آن‌ها را تعویض نمی‌کند.

[۸] مجموعه آثار، ج۳، ص۴۷۴-۴۸۶.

از آیه سی‌ام سوره‌ی روم (فاقم وجهک للدین حنیفا، فطره الله التی فطر الناس علیها، لاتبدیل لخلق الله، ذلک الدین القیم ولکن اکثر الناس لایعلمون) برمی آید که:
۱. آدمی فطرتمند است.
۲. نهاد همه ی مردم به سرشت قدسی سرشته است.
۳. دین ، فطرت نمون است.
۴. خلقت و فطرت الهی انسان، تبدیل ناپذیر است، پس دین نیز، به حکم فطرت نمون بودن، با نهاد آدمی پیوند دارد و طبعا ثابت است.
۵. آیین راست استوار، همان دین فطرت نمون است.
پس دیانت الهی و فطرت بشری، تواما همگانی و فرا قومی است، همه جایی و فرا اقلیمی است، پس همیشگی و فراتاریخی است و از این رو رابطه ثابتات با فطریات فهمیده می‌شود. به عنوان مثال: به دلالت آیه «و ما ارسلناک الا کافه للناس بشیرا و نذیرا»

[۹] سبا/سوره۳۴، آیه۲۸.

گستره رسالت نبوی و قلمرو دعوت پیامبر اکرم صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم ، که جهانی و جاودانی است، آشکار می‌گردد. بنابراین اگر چنین نبود خلاف مدعای فوق لازم می‌آمد؛ پس تعالیم دینی باید فطری و متلائم با ذات ثابت و مشترک آدمیان باشد تا بتواند صفت جهانی و جاودانی بودن را احراز کند.

دلایل فطرت مندی آدمی و فطرت نمونی دین

فطرتمندی انسان و فطرت نمونی دین ، به روش‌ها و با دلائل نقلی، عقلی و تجربی گوناگونی قابل اثبات است؛ نص و ظاهر آیات فراوانی بر «فطرتمندی بشر» و وجود یک سلسله فطریات و نیز «فطرت نمونی آموزه‌های دینی» دلالت می‌کند؛ آیات دال بر فطرتمندی آدمی و فطرت نمونی دین را به چند گروه، به شرح زیر می‌توان تقسیم کرد:
۱. آیات تذکره ؛ آیاتی که پیامبر را مذکر و قرآن را تذکره و دین را ذکری می‌داند، مانند: مدثر: ۴۹

[۱۰] مدثر/سوره۷۴، آیه۴۹.

۲. آیات نسیان ؛ آیاتی که به نسیان عهد الهی از سوی بشر اشاره می‌کند، مانند: توبه: ۶۷

[۱۱] توبه/سوره۹، آیه۶۷.

۳. آیات میثاق ؛ آیاتی که بر