توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل معجزه از منظر کلام جدید ۴۳ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل معجزه از منظر کلام جدید ۴۳ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل معجزه از منظر کلام جدید ۴۳ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل معجزه از منظر کلام جدید ۴۳ اسلاید در PowerPoint

توجه انسان‌ها به معجزه به عنوان پدیده‌ای غیر عادی و دلالت آن، بویژه بر صدق مدعای آورنده‌اش، به زمان صدور معجزات به دست پیامبران الهی (علیه السلام) باز می‌گردد. از قرآن کریم چنین برمی‌آید که مردم از پیامبران خویش که مدعی نبوت الهی بوده‌اند، نشانه خدایی می‌طلبیده‌اند و در مواردی که این درخواست ‌برخاسته از حس حقیقت‌جویی آنها بوده، انبیا (علیه السلام) به اذن خداوند، معجزه می‌آورده‌اند.

فهرست مندرجات

۱ – قرآن و معجزات انبیا
۲ – معنای معجزه
۳ – مسایل قابل اثبات با معجزه
۴ – معجزه و نبوت خاصه
۵ – دلالت عقلی معجزه بر نبوت خاصه
۵.۱ – دیدگاه اول
۵.۲ – دیدگاه دوم
۵.۳ – دیدگاه سوم
۵.۴ – دیدگاه چهارم
۵.۵ – دلیل نقض غرض
۶ – دلایل نقلی دلالت معجزه بر نبوت خاصه
۶.۱ – آیات قرآن کریم
۶.۲ – آیه‌
۶.۳ – بینه‌
۷ – پانویس
۸ – منبع

قرآن و معجزات انبیا

قرآن کریم می‌فرماید: «قالت رسلهم افی الله شک فاطر السموات والارض یدعوکم لیغفر لکم من ذنوبکم و یؤخرکم الی اجل مسمی قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تریدون ان تصدونا عما کان یعبد آباؤنا فاتونا بسلطان مبین‌»

[۱] ابراهیم/سوره۱۴، آیه۱۰.

؛ پیامبرانشان گفتند: «مگر درباره خداوند – پدید آورنده آسمان‌ها و زمین – تردیدی هست؟ او شما را دعوت می‌کند تا پاره‌ای از گناهان شما را ببخشد و تا زمان معینی شما را مهلت می‌دهد. گفتند: شما جز بشری مثل ما نیستید، می‌خواهید ما را از آنچه پدرانمان می‌پرستیدند باز دارید. پس برای ما حجتی بیاورید». همچنین درباره قوم ثمود آمده است: به حضرت صالح گفتند: «ما انت الا بشر مثلنا فات بآیه ان کنت من الصادقین‌؛

[۲] شعراء/سوره۲۶، آیه۱۴۳.

تو هم مثل ما بشری بیش نیستنی. اگر راست می‌گویی، نشانه‌ای بیاور». حضرت صالح‌ (علیه السلام) برایشان ماده شتری آورد: «قال هذه ناقه الله؛

[۳] شعراء/سوره۲۶، آیه۱۵۴.

گفت: این ناقه معجزه من است». (در برگردان آیات قرآن کریم از ترجمه استاد محمّد مهدی فولادوند با تغییر ‌اندک استفاده شده است.)

معنای معجزه

تعاریف متفاوتی از معجزه ارائه شده است،

[۴] حلی، حسن بن یوسف، کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد، ص۲۵۰.

[۵] مکی عاملی، محمد، الالهیات علی هدی الکتاب و السنه والعقل، ج‌۳، ص‌۶۹.

[۶] حلی، ابن داود، سه ارجوزه در کلام، امامت و فقه، ص۹۰.

اما، تعریفی که به نظر کامل می‌آید این است که معجزه کاری فوق طاقت ‌بشری است و با عنایت ویژه خداوند، به دست مدعی نبوت، برای اثبات صدق مدعای خویش انجام می‌گیرد و مطابق با مدعای مدعی نبوت و همراه با تحدی است.
معجزه – به این معنا – از دیرباز مورد بحث و بررسی دانشمندان علوم ادیان الهی بوده و هست. دانشمندان یهود معجزه را به عنوان دلیلی بر نبوت خاصه و برگزیده بودن قوم خویش و ‌اندیشمندان مسیحی آن را به مثابه دلیل بر وجود خداوند (به گمان خودشان، الوهیت مسیح‌ (علیه السلام)) و حقانیت دین مسیح مورد بررسی و تحقیق قرار داده‌اند. فیلسوفان دین تحت عنوان «دلالت‌حوادث طبیعی بر وجود خداوند» از دلالت معجزه بحث کرده‌اند.

[۷] جان هیک، فلسفه دین، ترجمه بهرام رادهدی، ۱۳۷۲، ص۷۰.

[۸] مصطفی ملکیان، جزوه مسائل کلام جدید، تصورات مختلف درباره خداوند، ص۷۸ – ۸۰.

متکلمان مسلمان در مبحث «دلایل نبوت خاصه‌» و مفسران در مقدمه تفسیر یا ذیل آیات تحدی و آیات مربوط به معجزه، از دلالت معجزه بحث کرده‌اند و به طور کلی، در این زمینه تلاش‌های شایان تقدیری انجام شده، اما به نظر می‌رسد تمام زوایای این موضوع مورد بحث قرار نگرفته است.

مسایل قابل اثبات با معجزه

آنچه با معجزه قابل اثبات می‌باشد، بر دو قسم است:
الف – مسائلی که معجزه بدون واسطه بر آنها دلالت می‌کند.
ب – مسائلی که با ضمیمه کردن برخی مقدمات به معجزه نتیجه گرفته می‌شود.

معجزه و نبوت خاصه

به گواهی تاریخ، برخی افراد به دروغ، مدعی نبوت و سفارت از طرف خداوند شده‌اند تا از این طریق، به شهرت و جاه برسند. بنابر این، باید معیارها و ضوابطی وجود داشته باشد تا با آن‌ها بتوان پیامبران راستین الهی را از کسانی که به دروغ مدعی نبوت‌اند، تشخیص داد. از جمله آنها، مجهز بودن رسولان الهی به معجزه است؛ زیرا نبی و پیامبر مدعی ارتباط با خداوندند که مردم نمی‌توانند آن را درک کنند و نشانه محسوسی لازم است تا مردم از طریق آن، به صدق مدعای او پی ببرند.
شاید بتوان گفت‌ بحث از دلالت معجزه بر نبوت خاصه به صورت استدلالی از قرن پنجم شروع شده است. از دانشمندان این قرن زکریای رازی معتقد بود که دلالت معجزه بر نبوت خاصه اقناعی است.

[۹] مصطفی ملکیان، جزوه تاریخ فلسفه غرب، ص۲۵۴.

ولی ابوحامد غزالی (۴۵۰ – ۵۰۵ ه. ق)، دانشمند هم عصر او، این دلالت را برهانی دانسته و بر مدعای خود استدلال کرده است. (غزالی گوید: «قلنا المعجزه مقرونه بالتحدی نازله منزله قوله سبحانه: “صدقت و انت رسول الله” و تصدیق الکاذب محال بذاته و کل من قال له “صدقت و انت رسول الله” و تصدیق الکاذب محال بذاته. و کل من قال: له “انت رسولی” صار رسولا و خرج لحن کونه کاذبا. فالجمع بین کونه کاذبا و بین ما منزل قوله: «انت رسولی‌» محال؛ لان معنی کونه کاذبا انه ما قیل له: “انت رسولی” و معنی المعجزه انه قیل له: “انت رسولی. » (الاقتصاد فی الاعتقاد، ص‌۹۱. ) البته از کتاب دیگر ایشان به نام «القسطاس المستقیم‌» برمی‌آید که وی این دلالت را یقینی و برهانی نمی‌داند. )

[۱۰] غزالی، محمد، الاقتصاد فی الاعتقاد، ص‌۱۲۵.

دلالت عقلی معجزه بر نبوت خاصه

صاحب نظران در باب دلالت معجزه بر نبوت خاصه، دیدگاه‌های مختلفی ارائه داده‌اند:

دیدگاه اول

هیچ رابطه‌ای بین معجزه و نبوت خاصه نیست. به نظر می‌رسد خواجه نصیر الدین طوسی نیز طریق معرفت راستگویی نبی را منحصر در معجزه می‌داند؛ زیرا در بحث از راه شناخت صدق نبی فقط معجزه را آورده است. می‌گوید: «طریق معرفه صدقه (نبی) ظهور المعجزه علی یده.»

[۱۱] ابن رشد محمد بن احمد، الکشف عن مناهج الادله فی عقائد المله. . . ، ص‌۹۳.

[۱۲] مصطفی ملکیان، جزوه مسائل کلام جدید، تصورات مختلف درباره خداوند، ص‌۱۱۹.

دیدگاه دوم

دلالت معجزه بر نبوت اقناعی است.

دیدگاه سوم

رابطه ‌بین‌ معجزه‌ و نبوت خاصه ‌برهانی می‌باشد.

دیدگاه چهارم

راه اثبات نبوت خاصه منحصر به معجزه است.

[۱۳] ملا عبدالرزاق لاهیجی، سر ایمان در اصول اعتقادات، ص۷۸ – ۸۰.

[۱۴] حلی، حسن بن یوسف، کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد، ص۳۵۰.

بیشتر دانشمندان اسلامی که در این مورد بحث کرده‌اند، به ویژه معاصرا