توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل معارف باطنی قرآن ۲۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل معارف باطنی قرآن ۲۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل معارف باطنی قرآن ۲۵ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل معارف باطنی قرآن ۲۵ اسلاید در PowerPoint

پاورپوینت کامل معارف باطنی قرآن ۲۵ اسلاید در PowerPoint کریم همانند معارف ظاهری آن همسو و در طول یکدیگر بوده و کمترین تعارضی در بینشان وجود ندارد.

فهرست مندرجات

۱ – ارتباط ظاهر و باطن
۲ – تذکر دو نکته
۲.۱ – لوازم تفسیر ظاهر و باطن قرآن
۲.۲ – لفظ واحد در بیش از یک معنا
۲.۲.۱ – مخاطب اصلی قرآن کریم
۲.۲.۲ – ذو وجوه بودن از نظر پیامبر
۲.۲.۳ – ذو وجوه از نظر امیرالمؤمنین
۳ – پانویس
۴ – منبع

ارتباط ظاهر و باطن

همان طور که از لحاظ صنعت فصاحت و بلاغت و هنر ادبی، واژگان قرآن هم‌آوای هم است و از لحاظ مبادی تصوری

[۱] مبادی تصوریه: مبادی علم یعنی بخشی از تصورات و تصدیقات معلوم که علم مبتنی بر آنها بوده و دانستن آنها برای درک مسایل علم، ضرورت دارد مانند: تصور تعریف علم، موضوع علم، چیزهایی که بر موضوع عارض می‌شوند. به عبارت دیگر دانش مقدماتی را مبادی می‌گویند.

مفاهیم الفاظ قرآن هم سوی یکدیگر است و از جهت مبادی تصدیقی – مجموعه قضایایی که قیاس‌ها از آن‌ها تشکیل می‌شوند – مقاصد آیات قرآن همسان هم است و بالاخره از جنبه تفسیر ظاهر، مطالب قرآن مُفَسِّر یکدیگر است، از جهت باطن نیز همه معارف قرآنی در همه مراحل باطنی آن، هم سوی یکدیگر بوده، مُفَسِّر یکدیگر است و هرگز اختلافی بین باطن‌ها و مراحل درونی قرآن وجود ندارد؛ زیرا مراحل درونی آن مانند مظاهر بیرونی آن کلام خدا است و اگر از نزد غیر خدا تنزل می‌یافت حتما با هم اختلاف داشتند؛ بنابراین، سراسر مطالب قرآن از همه جهت هماهنگ است؛ یعنی، هم ظاهرها با هم، هم باطن‌ها با هم، هم پیوند هر ظاهر با باطنِ برتر از خود همچنان محفوظ است.
از این جا معلوم می‌شود که اگر سیر عمودی تفسیری بهره مُفَسِّر درون‌بین شود، چنانکه اهل بیت وحی (علیهم‌السّلام) به آن آگاه بوده‌اند، با فنّ بدیع – علم شناختن راه‌های تحسین و زیبایی‌های کلام – و جذاب تفسیر قرآن به قرآن می‌تواند از انضمام باطن‌ها با یکدیگر، بهره فراوان تر و والاتر ببرد.

تذکر دو نکته

در این جا تذکر دو نکته ضروری است:

لوازم تفسیر ظاهر و باطن قرآن

۱ـ برای تفسیر قرآن در مرحله ظاهر دو بال نیرومند لازم بود: یکی «برهان عقلی»، یعنی علم حصولی که شرط مهم مخاطب وحی قرار گفتن و تدبر تام در آن است و دیگری سنت معصومین (علیهم‌السّلام) که ناظر به مطالب تفسیری ظاهر قرآن است.
برای تفسیر باطن به باطن نیز دو بال نیرومند دیگری لازم است: یکی «عرفان قلبی»، یعنی علم حضوری و دیگری سنت معصومین (علیهم‌السّلام) که ناظر به معارف درونی و باطن قرآن است؛ زیرا تار و پود ریسمان کشیده شده الهی که از یک جهت «ثَقَلِ وَحْی»نام دارد و از جهت دیگر «ثَقَلِ ولایت»نامیده می‌شود – «انی تارک فیکم الثقلین کتاب الله و عترتی» من در بین شما دو چیز گرانبها و با ارزش قرار می‌دهم، یکی کتاب خدا و دیگری عترت و اهل بیت من – همگی به هم مرتبط و متناسب است و همین پیوند ولایی می‌تواند به مُفَسِّر جامع بین ظاهرها از یک سو و باطن‌ها از سوی دوم و ظاهر و باطن هر مرتبه مرتبط و چسبیده به هم از سوی سوم جرأت دهد تا فتوا دهد.
چنین سیری از مصادیق «اقرأ و ارقَ»؛ (بخوان و ترقی کن و بالا برو)

[۲] کلینی، محمد بن یعقوب، اصول کافی، ط الاسلامیه، ج۲، ص۶۰۶.

است؛ چون این کلام نورانی نه اختصاصی به قرائت به معنای تلاوت الفاظ دارد و نه مخصوص بهشت و بهشتیان آرمیده در بهشت جاودان است؛ بلکه شامل مُفَسِّران ژرف اندیشی است که درعین جمع سالم بین اضلاع سه گانه مزبور، از هرگونه اشتباه ظاهر و باطن مصون و از هر خطر مخلوط شدن درون و بیرون و التقاط تنزیل و تاویل محفوظند و تا نیل به جنت لقای خدا همچنان پویا و جویا هستند. البته چنین مقامی برای کم نظیرترین از اولیای الهی محتمل است؛ لیکن اصل امکان آن معقول است.

لفظ واحد در بیش از یک معنا

۲ـ ممکن است برخی استعمال لفظ واحد در بیش از یک معنا را روا ندانند و بر این اساس اراده چند مطلب از یک لفظ قرآنی د