توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل معاد روحانی ۸۳ اسلاید در PowerPoint دارای ۸۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل معاد روحانی ۸۳ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل معاد روحانی ۸۳ اسلاید در PowerPoint :

معاد جسمانی و روحانی

از بحث‌های مهم مسئله معاد، بحث درباره چگونگی معاد از نظر جسمانی و روحانی بودن آن است که در این مقاله به بررسی معاد جسمانی و روحانی پرداخته می‌شود.

فهرست مندرجات

۱ – نظریه فیلسوفان و متکلمان
۲ – عقل و پاورپوینت کامل معاد روحانی ۸۳ اسلاید در PowerPoint
۳ – عقل و معاد جسمانی
۴ – معاد جسمانی و روحانی از دیدگاه قرآن
۴.۱ – قرآن و پاورپوینت کامل معاد روحانی ۸۳ اسلاید در PowerPoint
۴.۱.۱ – برترین پاداش اخروی
۴.۱.۲ – حسرت جانکاه
۴.۲ – قرآن و معاد جسمانی
۴.۳ – سرگذشت عزیر
۴.۴ – تشبیه احیاء
۴.۵ – تشبیه به زنده شدن نخست
۴.۶ – آیات مختلف
۵ – تاویل آیات معاد جسمانی
۵.۱ – کلام محقق طوسی
۵.۲ – کلام تفتازانی
۶ – پانویس
۷ – منبع

نظریه فیلسوفان و متکلمان

در زمینه معاد جسمانی و روحانی از سوی فیلسوفان و متکلمان اسلامی، سه نظریه مطرح گردیده است:
۱. فقط معاد جسمانی: در قیامت جز بدن و لذایذ و آلام بدنی و حسی تحقق ندارد.
۲. فقط پاورپوینت کامل معاد روحانی ۸۳ اسلاید در PowerPoint: در قیامت جز روح و لذایذ و آلام روحی و عقلی تحقق ندارد.
۳. اعتقاد به هر دو معاد: در قیامت هم روح محشور می‌شود و هم بدن، و علاوه بر لذایذ و آلام حسی، آلام و لذایذ روحی و عقلی نیز تحقق دارد.
از آنچه گفته شد، روشن می‌شود که اعتقاد به هر دو نوع معاد جسمانی و روحانی مبتنی بر امور زیر است:
الف. حقیقت انسان را بدن مادی اوتشکیل نمی‌دهد، بلکه حقیقت انسان عبارت است از نفس و روح او ـ که مجرد از ماده می‌باشد، ـ و با مرگ بدن به حیات خود ادامه می‌دهد.
ب. در سرای آخرت بدن‌های مردگان صورت‌های پیشین خود را بازیافته، و نفس و روح آدمیان که با مرگ، از بدن قطع علاقه کرده بود، به بدن‌ها تعلق گرفته و در نتیجه بدن‌های مرده زنده می‌شوند.
ج. پاداش‌ها و کیفرهای اخروی منحصر در آلام و لذایذ حسی و بدنی نبوده، یک رشته لذایذ و آلام کلی و عقلانی نیز تحقق می‌یابد.
بنابراین، کسانی که حقیقت انسان را در همان جنبه مادی و بدن او خلاصه کرده و روح را نیز امری مادی دانسته‌اند، معاد را منحصر در معاد جسمانی می‌دانند. اکثریت متکلمان و محدثان طرفدار این قول بوده‌اند، چنان که صدرالمتالهین (رحمه‌الله‌علیه) گفته است:
«اکثر متکلمان و عموم فقیهان و محدثان قایل به معاد جسمانی می‌باشند؛ زیرا آن روح را جسمی می‌دانند که مانند آب در گل، و آتش در ذغال، و روغن در درخت زیتون، ساری و نافذ در بدن می‌باشد.»
برعکس، آنان که روح را واقعیتی مجرد از ماده می‌دانند که پس از مرگ بدن هم چنان به حیات خود ادامه می‌دهد، ولی به تعلق دوباره آن به بدن معتقد نیستند، فقط به پاورپوینت کامل معاد روحانی ۸۳ اسلاید در PowerPoint قایل شده‌اند، چنان که اکثریت فلاسفه بر این عقیده بوده‌اند. صدرالمتالهین (رحمه‌الله‌علیه) در این باره گفته است:
«اکثر فلاسفه و پیروان طریقه مشاء، فقط قایل به پاورپوینت کامل معاد روحانی ۸۳ اسلاید در PowerPoint می‌باشند؛ زیرا به نظر آنان ماده و صورت بدن پس ازمرگ نابود شده، و دیگر اعاده نخواهد شد. و از طرفی، نفس جوهری است باقی و فناناپذیر که پس از مرگ بدن، علاقه او از عالم طبیعت قطع گردیده و به عالم مجردات می‌پیوندد.»
ولی آنان که در عین اعتقاد به تجرد نفس از ماده و بقای آن پس از مرگ، اعاده بدن را به صورت پیشین و تعلق نفوس را به آنها پذیرفته‌اند، و بر این عقیده‌اند که در سرای دیگر علاوه بر لذایذ و آلام حسی و بدنی، آلام و لذایذ روحی و عقلی نیز وجود دارد، به هر دو معاد جسمانی و روحانی معتقد می‌باشند. صدرالمتالهین (رحمه‌الله‌علیه) در این باره گفته است:
«بزرگان، حکیمان و عارفان و گروهی از متکلمان ـ مانند غزالی، کعبی، حلیمی، راغب اصفهانی، قاضی ابویزید دبوسی ـ و بسیاری از دانشمندان و اساتید امامیه اثنا عشریه ـ مانند شیخ مفید، شیخ طوسی، سید مرتضی، علامه مجلسی و دیگران ـ قایل به معاد جسمانی و روحانی می‌باشند؛ زیرا آنان نفس را مجرد از ماده می‌دانند که بار دیگر تعلق به بدن پیدا می‌کند.»

[۱] لارستانی، روح الدین، مبدا و معاد، ص۲۷۳.

[۲] شیرازی، ملاصدرا، اسفار، ج۹، ص۱۶۵.

[۳] تفتازانی، سعد الدین، شرح مقاصد، انتشارات رضی، ج۴، ص۸۸.

[۴] لاهیجی، عبدالرزاق، گوهر مراد، ص۶۲۰ـ۶۲۱.

عقل و پاورپوینت کامل معاد روحانی ۸۳ اسلاید در PowerPoint

براهین چهارگانه‌ای که بر لزوم قیامت و معاد اقامه گردید، پاورپوینت کامل معاد روحانی ۸۳ اسلاید در PowerPoint را نیز اثبات می‌کنند؛ زیرا تحقق چنین معادی هم مقتضای حکمت، رحمت و عدل الهی است، و هم مورد وعده و خبر الهی است.
این که پاورپوینت کامل معاد روحانی ۸۳ اسلاید در PowerPoint مورد وعده و خبر الهی است در آینده بیان خواهد شد، اما این که پاورپوینت کامل معاد روحانی ۸۳ اسلاید در PowerPoint مقتضای عدل، حکمت و رحمت خداوند است، بیان آن این است که: چون عده‌ای از انسانها در مراتب عالی از کمال علمی و عملی قرار دارند، تا آن جا که لذایذ و آلام حسی و بدنی در نظر آنان ارزش چندانی ندارد و جز به رضای دوست و لقای محبوب نمی‌اندیشند، بدون شک شایستگی پاداشی متناسب با کمالات خود را دارند. در این صورت، اکتفا نمودن به پاداش‌های حسی و بدنی (معاد جسمانی) موجب بطلان این شایستگی و تضییع حق آنان است. و این با رحمت و حکمت و عدل الهی منافات دارد.
حکیم سبزواری (رحمه‌الله‌علیه) برهان یاد شده را این گونه تقریر کرده است:
«ان الخلق طبقات، فالمجازات متفاوته فلکل منها محبوب و مرغوب و جزاء یلیق بحالها، و للذائذ الحسیه و المبتهجات الصوریه للکل فی العلم و العمل کالظل غیر الملتفت الیه بالذات».

[۵] سبزواری، ملاهادی، شرح منظومه، مبحث معاد، فریده دوم.

تفاوت انسان‌ها از نظر مراتب کمال که در حقیقت به تفاوت مراتب عبودیت و بندگی در برابر خداوند باز می‌گردد، در منابع دینی نیز تصریح شده است. قرآن از افرادی به عنوان «مخلصون» یاد کرده و یادآور می‌شود که آنان به هیچ وجه تحت تاثیر اغوای شیطان قرار نگرفته

[۶] ص/سوره۳۸، آیه۸۳.

و هیچ گونه لغزش و خطایی در عقیده آنان راه ندارد

[۷] صافات/سوره۳۷، آیه۱۶۰.

و حضرت یوسف (علیه‌السّلام) را از جمله مخلصان می‌داند

[۸] یوسف/سوره۱۲، آیه۲۴.

. آن گاه مقامات ویژه آنان را در قیامت بیان می‌کند.

[۹] صافات/سوره۳۷، آیه۴۰۱۲۸.

نیز از گروهی از انسانها در قیامت به عنوان «اصحاب اعراف» یاد کرده و برای آنان اوصاف و مقامات ویژه‌ای را بیان می‌نماید. (و علی الاعراف رجال یعرفون کلا بسیماهم…)

[۱۰] اعراف/سوره۷، آیه۴۸.

هم چنین صاحبان «نفس مطمئنه» را به بهشتی ویژه بشارت می‌دهد و می‌فرماید:
«یا ایتها النفس المطمئنه ارجعی الی ربک راضیه مرضیه فادخلی فی عبادی و ادخلی جنتی».

[۱۱] فجر/سوره۸۹، آیه۳۰۲۷.

در هرحال، آنان که خدا را فقط به انگیزه محبت (در روایات از این نوع عبادت، به عبادت آزادگان و به عنوان برترین عبادت یاد شده است.)

[۱۲] طباطبایی، محمد حسین، المیزان، ج۱، ص۳۷.

او پرستش کرده‌اند، نه به سودای بهشت یا خوف از دوزخ، بدون شک شایستگی پاداشی فراتر از بهشت دیگران را دارند.

عقل و معاد جسمانی

براهین عقلی که بر اثبات لزوم معاد و جهان آخرت اقامه گردید، دو گونه‌اند:
۱. برخی از آنها عقلی صرف می‌باشند، یعنی، هر دو مقدمه آنها عقلی است، مانند برهان‌های اول تا سوم ۲. برخی از آن‌ها عقلی محض نبوده و یکی از مقدمات آنها نقلی و شرعی است، مانند برهان‌های چهارم و پنجم که صغرای آن (موعود بودن قیامت) نقلی است، هر چند کبرای آن (لزوم وفا نمودن به وعده) از بدیهیات عقل می‌باشد.
با توجه به مطلب یاد شده، یادآور می‌شویم که از براهین قسم اول (عقلی محض) معاد جسمانی به دست نمی‌آید، لیکن از براهین قسم دوم می‌توان معاد جسمانی را نیز اثبات کرد؛ زیرا بخشی از پاداش‌های اخروی جزئی و حسی است و تحقق آن‌ها متوقف بر معاد جسمانی می‌باشد.
محقق لاهیجی (رحمه‌الله‌علیه) در این باره چنین گفته است:
«باید دانست که آن چه گفتیم در وجوب معاد دلالت کند بر وجوب معاد جسمانی، بنابر آن که ثواب و عقاب موعود، ثواب و عقاب جسمانی است، و ایصال ثواب و عقاب جسمانی لامحاله موقوف است به اعاده بدن، به سبب آن که بی واسطه بدن، قبول ذلت و الم جسمانی نتوان کرد».

[۱۳] لاهیجی، عبدالرزاق، سرمایه ایمان، ص۱۶۰.

از آن جا که این برهان عقلی محض نبوده و مبتنی بر یک اصل نقلی و مستفاد از وحی می‌باشد، کسانی چون ابن سینا گفته‌اند: «اثبات معاد جسمانی جز از طریق وحی و شریعت قابل اثبات نیست؛ ولی از آن جا که اصل شریعت به دلیل عقلی اثبات شده است، اثبات معاد جسمانی بر پایه وحی و شریعت، صحیح و استوار بوده و هیچ گونه مناقشه عقلی ندارد».

[۱۴] ابن سینا، حسین بن عبداللهم، الشفاء، الالهیات، مقاله ۹، فصل ۷.

معاد جسمانی و روحانی از دیدگاه قرآن

از مطالعه آیات قرآن به روشنی به دست می‌آید که معاد هم جسمانی است و هم روحانی، یعنی علاوه بر این که ارواح در قیامت محشور خواهند شد، بدن‌ها نیز بار دیگر صورت و شکل پیشین خود را بازیافته و مورد تعلق ارواح قرار می‌گیرند، و نیز پاداش‌ها و کیفرها منحصر در لذایذ و آلام حسی و بدنی نبوده، بلکه یک رشته لذایذ غیر حسی و غیر بدنی نیز تحقق دارد: اینک نمونه‌هایی از آیات قرآنی را در دو زمینه پاورپوینت کامل معاد روحانی ۸۳ اسلاید در PowerPoint و معاد جسمانی، یادآور می‌شویم:

قرآن و پاورپوینت کامل معاد روحانی ۸۳ اسلاید در PowerPoint

در این رابطه دو دسته از آیات قابل بررسی است:
۱. آیات مربوط به بقای نفس پس از مرگ.
۲. آیات مربوط به آلام و لذایذ غیر بدنی.
آیاتی که بر بقای نفس پس از بدن دلالت دارند، بسیارند. برخی از آن هارا یادآور می‌شویم:
۱. «الله یتوفی الانفس حین موتها». (التوفی، فیض الشیء الایفاء و الاتمام)

[۱۵] زمر/سوره۳۹، آیه۴۲.

خداوند جانها را به هنگام مرگ به طور کامل می‌گیرد.
مقصود از کلمه «انفس» در این آیه شریفه همان ارواح است که به بدن‌ها تعلق داشته و مدبر آنها می‌باشند. بنابراین، از این آیه استفاده می‌شود که اولا: نفس واقعیتی مستقل از بدن دارد. ثانیا: با مرگ بدن و متوقف شدن حیات جسمانی انسان، نفس او هم چنان باقی می‌باشد. و چون حیات انسان در گرو نفس او است بنابراین، حیات اخروی او بدون نفس و روح او نخواهد بود.
۲. «قل یتوفاکم ملک الموت الذی وکل بکم».

[۱۶] سجده/سوره۳۲، آیه۱۱.

بگو فرشته مرگ، که گرفتن جان‌های شما به او واگذار شده است، جان‌های شما را به طور کامل می‌گیرد.
این آیه شریفه پاسخ کسانی است که واقعیت انسان را همین کالبد حسی او می‌پنداشتند، و با توجه به اینکه بدن پس از مرگ متلاشی شده و ذرات آن در سطح زمین پراکنده و ناپدید می‌گردند، معاد را امری باور نکردنی می‌انگاشتند.
قرآن کریم سخن آنان را این گونه بازگو نموده است:
«و قالوا ا اذا ضللنا فی الارض ا انا لفی خلق جدید».

[۱۷] سجده/سوره۳۲، آیه۱۰.

آیا هنگامی که ما در بین زمین پراکنده و ناپدید شدیم، زندگی جدیدی خواهیم داشت.
قرآن، با بیان این که واقعیت روح و جان انسان‌ها امری غیر مادی است، و توسط فرشته مامور از جانب خدا به طور کامل دریافت می‌گردد، و پس از مرگ تن هم چنان به حیات خود ادامه می‌دهد، نادرستی پندار آنان را آشکار می‌سازد.
۳. «و لا تحسبن الذین قتلوا فی سبیل الله امواتا بل احیاء عند ربهم یرزقون».

[۱۸] آل عمران/سوره۳، آیه۱۶۹.

ـ گمان مبرید، افرادی که در راه خدا کشته شده‌اند مردگانند، بلکه آنان زندگانی هستند که از رزق پروردگارشان برخوردار می‌باشند.
شکی نیست که حیات و بهره مندی از نعمت‌های الهی مربوط به جسم آنان نیست. بنابراین، حیات و رزق مذکور در آیه شریفه فوق، مربوط به روح و جان شهیدان است. و همان گونه که مفسران گفته‌اند، حیات و بقای روحی پس از مرگ اختصاص به شهیدان ندارد، و ذکر آنان به خاطر احترام ویژه‌ای است که قرآن برای شهیدان قایل است.

برترین پاداش اخروی

از آیات قرآن به دست می‌آید که در سرای آخرت علاوه بر پاداش‌ها و کیفرهای بدنی و حسی، پاداش‌ها و کیفرهای غیرحسی نیز برای صالحان و تبهکاران وجود دارد که تحقق آنها متوقف بر وجود بدن و قوای بدنی نیست. قرآن کریم پس از یادآوری پاداش‌ها و لذت‌های حسی بهشت برای مؤمنان، از رضایت و خشنودی خداوند به عنوان بزرگترین پاداش اخروی یاد کرده و چنین می‌فرماید:
«وعد الله المؤمنین و المؤمنات جنات تجری من تحتها الانهار خالدین فیها و مساکن طیبه فی جنات عدن و رضوان من الله اکبر ذلک هو الفوز العظیم». (محقق طوسی رحمه‌الله‌علیه علاوه بر آیه مذکور، به دو آیه دیگر نیز به پاورپوینت کامل معاد روحانی ۸۳ اسلاید در PowerPoint استدلال کرده است. یکی آیه «فلا تعلم نفس ما اخفی لهم من قره اعین جزاء بما کانوا یعملون» ) (و دیگری آیه «للذین احسنوا الحسنی و زیاده»)

[۱۹] توبه/سوره۹، آیه۷۲.

[۲۰] سجده/سوره۳۲، آیه۱۷.

[۲۱] یونس/سوره۱۰، آیه۲۶.

[۲۲] طوسی، نصیر الدین، تلخیص المحصل، ص۳۹۳.

ـ نیز در آیه دیگر از «رضوان الله» به عنوان یکی از پاداش‌های اخروی پرهیزکاران یاد کرده و فرموده است:
«للذین اتقوا عند ربهم جنات تجری من تحتها الانهار خالدین فیها و ازواج مطهره و رضوان من الله و الله بصیر بالعباد».

[۲۳] آل عمران/سوره۳، آیه۱۵.

مرحوم علامه طباطبایی در تفسیر آیه نخست کلامی دارد که حاصل آن چنین است:
«ممکن است وجه این که کلمه «رضوان» به صورت نکره آورده شده است، اشاره به عظمت رضای الهی باشد که فوق تصور انسان است. و نیز ممکن است مقصود از آن بیان برتری رضای خداوند از سایر نعمت‌های بهشتی