توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل مصحف ابن مسعود ۲۸ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل مصحف ابن مسعود ۲۸ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل مصحف ابن مسعود ۲۸ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل مصحف ابن مسعود ۲۸ اسلاید در PowerPoint

پس از رحلت پیامبر اکرم(صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم) و پذیرفته نشدن مصحف علی(علیه‌السلام) ، علاوه بر زید، عده دیگری از بزرگان صحابه به جمع قرآن پرداختند از جمله: عبداللّه بن مسعود، ابی بن کعب، مقداد بن اسود، سالم مولی ابی حذیفه، معاذ بن جبل و ابوموسی اشعری

فهرست مندرجات

۱ – ویژگیهای پاورپوینت کامل مصحف ابن مسعود ۲۸ اسلاید در PowerPoint
۲ – ترتیب سوره‌ها در مصحف ابن‌مسعود
۲.۱ – سور طوال
۲.۲ – سور مئین
۲.۳ – سور مثانی
۲.۴ – سور حوامیم
۲.۵ – سور ممتحنات
۲.۶ – سور مفصل
۳ – پانویس
۴ – منبع

ویژگیهای پاورپوینت کامل مصحف ابن مسعود ۲۸ اسلاید در PowerPoint

۱. ترتیب سوره ها چنین بود: سبع طوال، مئین، مثانی، حوامیم،ممتحنات و مفصلات.
۲. این مصحف ۱۱۱ سوره داشت، زیرا فاقد سوره حمد و سوره های معوذتین بود او بر این عقیده بود که ثبت سوره ها در مصحف برای حفظ آن از پراکندگی و گم شدن است و سوره حمد به جهت تکرار قرائت آن در نماز ها هرگز گم نمی شود

[۱] دینوری، ابن قتیبه، تاویل مشکل القرآن، ص ۲۴.

یا آن که سوره حمد عدل قرآن است و نباید جز قرآن آورده شوداما دلیل نیاوردن دو سوره معوذتین این بود که این دو سوره را جز قرآن نمی دانست بلکه دعای چشم زخم (باطل السحر) می دانست که از جانب خدا بر پیامبر وحی شد، تا برای سلامتی حسنین آن را بخواند و آنان را از چشم زخم محفوظ دارد او هرگاه می دید که در مصحفی این دو سوره را نوشته اند، آن را پاک می کرد و می گفت: «غیر قرآن را با قرآن خلط نکنید و هرگز در نماز این دو سوره را نمی خواند».

[۲] سیوطی، جلال الدین، الدر المنثور فی التفسیر بالماثور، ج۱، ص ۱۰.

[۳] سیوطی، جلال الدین، الدر المنثور فی التفسیر بالماثور، ج۸، ص ۴۶۳.

[۴] فتح الباری، ج۸، ص ۵۸۱.

۳. صاحب کتاب الاقناع روایتی نقل کرده که در آن آمده است در پاورپوینت کامل مصحف ابن مسعود ۲۸ اسلاید در PowerPoint برای سوره برائت «بسم اللّه الرحمان الرحیم» ثبت شده بود سپس می نویسد: نباید آن را معتبر دانست.

[۵] سیوطی، جلال الدین، الاتقان فی علوم القرآن، ج۱، ص ۶۵.

۴. این مصحف در بسیاری از آیات و کلمات قرآنی با مشهور مخالفت دارد، زیراابن مسعود بر این باور بود که می توان کلمات قرآن را به مترادف آن تبدیل کرد او می گفت: «هرگاه کلمه ای بر شما دشوار باشد یا برای خواننده فهم آن مشکل آید، می توان آن را به کلمه دیگر که سهل و واضح است و معنای آن را دارد، تبدیل کرد» او کلمه زخرف را به کلمه ذهب، و کلمه عهن را به کلمه صوف تبدیل می کرد زیرا معنای هر دو کلمه در هر دو موضع یکی است او در تعلیم یک نفر اعجمی که تلفظ کلمه اثیم بر وی دشوار بود، تجویز کرد تا به جای آن بگوید: «ان شجره الزقوم طعام الفاجر» به جای «طعام الاثیم».

[۶] سوره دخان/ ۴۴، آیه۴۴.

[۷] حموی، یاقوت، معجم الادبا، ج۴، ص ۱۹۳.

[۸] رازی، فخرالدین، التفسیر الکبیر، ج۱، ص ۱۸۶.

[۹] طبری، ابوجعفر، تفسیرطبری، ج۱۵، ص ۱۶۳.

[۱۰] طبری، ابوجعفر، تفسیر طبری، ج۲۳، ص ۹۶.

[۱۱] دینوری، ابن قتیبه، تاویل مشکل القرآن، ص ۲۴.

۵. ابن مسعود در مصحف خود برخی کلمات را برای روشن شدن مراد آیه به کلمات دیگر تبدیل می کرد مثلا «والسارق و السارقه فاقطعوا ایدیهما»

[۱۲] سوره مائده/۵، آیه ۳۸

را به «فاقطعوا ایمانهما» تبدیل کرد، زیرا معلوم نبود مراد آیه کدام دست است و یا آیه «واقیموا الوزن بالقسط»

[۱۳] سوره رحمن/۵۵، آیه ۹

را به صورت «و اقیموالوزن باللسان» ثبت کرده بود، زیرامعتقد بود اقامه وزن به واسطه زبانه ترازوست و یا آیه «انی نذرت للرحمان صوما فلن اکلم ال یوم انسیا»

[۱۴] سوره مریم/۱۹، آیه ۲۶

را «انی نذرت للرحمان صمتا» ثبت کرده بود، زیرا روزه صمت (سکوت) نذر کرده بود.

[۱۵] طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ج۸، ص ۴۲۱.

[۱۶] زمخشری، محمد بن عمر، الکشاف عن حقائق غوامض التنزیل، ج۳، ص ۱۴.

[۱۷] زمخشری، محمد بن عمر، الکشاف عن حقائق غوامض التنزیل، ج۱، ص ۶۳۲.

[۱۸] غزالی، ابوحامد، احیا علوم الدین، ج۲، ص ۷۷.

[۱۹] ذهبی، شمس الدین، تذکره الحفاظ، ج۱، ص ۲۷۲.

[۲۰] سیوطی، عبد الرحمان بن ابی بکر، الاتقان فی علوم القرآن، ج۱، ص ۲۱۹.

[۲۱] بخاری، صحیح بخاری، ج۶، ص ۲۲۸.

۶. او احیانا الفاظی را به منظور شرح و تفسیر در ضمن جمله ها و عبارات قرآن می افزود این گونه زوائد تفسیری که در کلام گذشتگان بسیار به چشم می خورد، در مواردی بود که موجب اشتباه با نص قرآنی نمی گردید مثلا در آیه «کان الناس امه واحده (فاختلفوا) فبعث اللّه النبیین مبش