توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل مصادر الحکم الشرعی و القانون المدنی‌ (کتاب) ۲۷ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۷ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل مصادر الحکم الشرعی و القانون المدنی‌ (کتاب) ۲۷ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل مصادر الحکم الشرعی و القانون المدنی‌ (کتاب) ۲۷ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل مصادر الحکم الشرعی و القانون المدنی‌ (کتاب) ۲۷ اسلاید در PowerPoint

«مصادر الحکم الشرعی و القانون المدنی» تالیف شیخ علی کاشف الغطاء در دو جلد مشتمل بر ادله و اصولی است که از سوی فقهاء مستند احکام شرعی و یا مصدر قانون مدنی قرار گرفته است. کتاب توسط شیخ عباس فرزند مؤلف تصحیح و منتشر شده است.

فهرست مندرجات

۱ – ساختارکتاب
۲ – گزارش محتوا
۲.۱ – قرآن کریم
۲.۲ – اجماع
۲.۳ – سنت
۲.۴ – عقل
۲.۵ – قیاس
۲.۶ – استحسان
۲.۷ – مصالح مرسله
۲.۸ – سد ذرایع
۲.۹ – عرف و عادت
۲.۱۰ – تلازم قطعی
۲.۱۱ – عدم دلیل
۲.۱۲ – تسامح در ادله سنن
۲.۱۳ – استقراء
۲.۱۴ – احکام شرایع سابقه
۲.۱۵ – تنقیح مناط
۲.۱۶ – سیره
۲.۱۷ – شهرت
۲.۱۸ – اصل برائت
۲.۱۹ – اصاله التخییر
۲.۲۰ – ظن مطلق
۲.۲۱ – اصل اشتغال
۲.۲۲ – استصحاب
۲.۲۳ – قاعده یقین
۲.۲۴ – قاعده مقتضی و مانع
۲.۲۵ – قاعده لاضرر و لاضرار
۳ – وضعیت کتاب
۴ – پانویس
۵ – منبع

ساختارکتاب

کتاب در ضمن ۲۹ مصدر تدوین شده است که از حجیت قرآن کریم تا مصدر ۲۳اصل استصحاب در جلد اول و از تتمه استصحاب تا قاعده لاضرر و لاضرار در جلد دوم آمده است.

گزارش محتوا

ادله و اصول مطرح شده در مصادر کتاب به اختصار به شرح ذیل است:

قرآن کریم

قرآن حجتی قاطع میان ما و خدای متعال است البته قرآن تنها از ناحیه صدور حجیتش قطعی است اما از جهت دلالت همه آیات قرآن قطعی نیست زیرا برخی از آن متشابه و برخی محکم است.

[۱] مصادر الحکم الشرعی و القانون المدنی، کاشف الغطاء، علی، ج۱، ص۴.

اجماع

در لغت به معنای اتفاق است و در اصطلاح اتفاق فقهای مسلمان بر یک حکم شرعی یا اتفاق اهل حل و عقد از مسلمانان بر حکم، یا اتفاق امت محمد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم بر حکم. اجماع نزد امامیه باید کاشف از قول معصوم علیه‌السّلام باشد وگرنه فاقد ارزش علمی است.

[۲] مصادر الحکم الشرعی و القانون المدنی، کاشف الغطاء، علی، ج۱، ص۱۰.

سنت

سنت در اصطلاح فقها عبارت است از «گفتار یا رفتار یا تقریر پیامبر» اما به نظر فقهای امامیه سنت همان گفتار یا رفتار یا تقریر معصوم است.

[۳] مصادر الحکم الشرعی و القانون المدنی، کاشف الغطاء، علی، ج۱، ص۳۸.

عقل

مراد از دلیل عقلی هر قضیه عقلی است که توسط آن به علم قطعی به حکم شرعی برسیم و به عبارت دیگر مقصود از دلیل عقلی، حکم عقل نظری است به ملازمه میان حکمی که شرعا یا عقلا ثابت است.

[۴] مصادر الحکم الشرعی و القانون المدنی، کاشف الغطاء، علی، ج۱، ص۷۹.

قیاس

قیاس بر سه قسم است: قیاس مصرح العله یا جلی،قیاس مستنبط العله یا خفی،قیاس اولویت. قیاس مورد قبول شیعه قیاس منطقی است که قطع آور و اطمینان بخش است ولی قیاس مورد قبول اهل سنت معادل تمثیل منطقی است که قطع آور نیست.

[۵] مصادر الحکم الشرعی و القانون المدنی، کاشف الغطاء، علی، ج۱، ص۹۸.

استحسان

استحسان به معنای خارج شدن از مدلول دلیلی کلی به واسطه وجود مصالح موردی و جزئی است. امامیه استحسان را همانند قیاس مردود می‌دانند.

مصالح مرسله

مصالح مرسله یکی از مآخذ استنباط از نظر اکثریت اهل تسنن به شمار می‌رود. غزالی مصالح را به سه طبقه تقسیم کرده که در مقام تزاحم بعضی بر بعضی دیگر مقدم خواهد بود که به ترتیب اولویت و تقدم عبارتند از: ضرورت‌ها، نیازمندی‌ها، و مصالح تحسینی.

سد ذرایع

طرفداران اصلی سد ذرایع مالکیه و حنابله می‌گویند کارهای مباحی که وسیله انجام دادن عمل حرامی گردد حرام خواهد بود. مخالفین سد ذرایع که بقیه اهل سنت و جمیع امامیه هستند می‌گویند درست است که زیربنای مقررات شرعی مصالح است اما تشخیص ما غالبا برای درک مصالح کافی نیست و به همین دلیل مشاهده می‌شود که در صدر اسلام در تعیین خلیفه به رویه واحدی دست نیافتند لذا علی علیه‌السّلام و ابوبکر با بیعت و عمر از راه انتصاب توسط ابی بکر و عثمان از راه شورا به مقام خلافت رسید.

عرف و عادت

میان عرف و عادت دو فرق وجود دارد: در عادت عنصر تکرار وجود دارد برخلاف عرف، عادت در فرد مطرح است ولی عرف در رابطه با جمع است و رابطه میان آن دو عموم و خصوص مطلق است. اهل سنت عرف را زیربنای قیاس می‌دانند در حالیکه امامیه اصل قیاس را باطل می‌ شمرند. اهل سنت عرف را مغیر حکم می‌دانند اما امامیه حکم الهی را برای همیشه ثابت دانسته و عرف را کاشف از