توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل مشیت خدا ۴۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل مشیت خدا ۴۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل مشیت خدا ۴۲ اسلاید در PowerPoint :

اراده و پاورپوینت کامل مشیت خدا ۴۲ اسلاید در PowerPointوند

یکی از صفات کمال خداوند صفت مشیت و اراده است، چنان که مرید از اسماء الهی به شمار آمده است. آنچه از کاربردهای قرآنی مربوط به این دو واژه استفاده می‌شود این است که مشیت فقط در‌ امور تکوینی به کار رفته است، ولی اراده هم در‌ امور تکوینی به کار رفته است و هم در‌امور تشریعی. با توجه به مجموع آیات و روایات می‌توان گفت اراده و مشیت در‌ خداوند بیانگر یک صفت می‌باشند.

فهرست مندرجات

۱ – مقدمه
۲ – اقوال در‌ حقیقت اراده
۲.۱ – ارزیابی اقوال
۳ – تحقیق در‌ اصل اراده الهی
۴ – اراده الهی در‌ روایات
۵ – پانویس
۶ – منبع

مقدمه

یکی از صفات کمال خداوند صفت مشیت و اراده است، چنان که مرید از اسماء الهی به شمار آمده است. در‌ قرآن کریم در‌مورد خداوند واژه‌های مشیت، اراده و مرید به کار نرفته است، ولی در‌ آیات بسیار واژه‌های: شاء الله، یشاء الله، اراد الله، اردنا، یرید الله و نرید به کار رفته است. با توجه به این افعال، صفت مشیت و اراده، و اسم شائی و مرید انتزاع گردیده و به عنوان صفات و اسماء الهی به کار رفته‌اند. گذشته از این کاربرد صفات و اسماء یاد شده در‌روایات زیر یافت می‌شود.

[۱] شیخ صدوق، ابوجعفر محمد بن علی، کتاب توحید، باب صفات ذات و صفات فعل، و باب مشیت و اراده.

عده‌ای از متکلمان مشیت و اراده را یک صفت دانسته‌اند، و عده‌ای از آنان آنها را دو صفت جداگانه دانسته‌اند، و در‌تفاوت آن دو، وجوهی نقل شده است.

[۲] راغب اصفهانی، ابوالقاسم حسین بن محمد، المفردات، واژه‌های اراده و مشیت.

آنچه از کاربردهای قرآنی مربوط به این دو واژه استفاده می‌شود این است که مشیت فقط در‌ امور تکوینی به کار رفته است، ولی اراده هم در‌ امور تکوینی به کار رفته است و هم در‌ امور تشریعی. با توجه به مجموع آیات و روایات می‌توان گفت اراده و مشیت در‌ خداوند بیانگر یک صفت می‌باشند.

اقوال در‌ حقیقت اراده

در‌این که حقیقت اراده در‌خداوند چیست، و آیا از صفات ذات است یا صفات فعل، آراء مختلفی از سوی فلاسفه و متکلمین اظهار شده است:
۱. اراده خداوند نسبت به افعال خود (اراده تکوینی) همان ایجاد افعال است. و اراده او نسبت به افعال بشر (اراده تشریعی) امر به افعال است.
شیخ مفید این نظریه را برگزیده است.

[۳] شیخ مفید، مُحمّد بن مُحمّد، اوائل المقالات، ص۵۸.

علامه طباطبایی نیز اراده تکوینی خداوند را از صفات فعل خداوند دانسته و گفته است:
«اراده‌ای که به خداوند نسبت داده می‌شود از مقام فعل او انتزاع می‌گردد، یا از خود فعل که در‌ خارج تحقق می‌یابد. و یا از تحقق تامه فعل.»

[۴] علامه طباطبایی، سیدمحمدحسین، نهایه الحکمه، مرحله۱۲، فصل۱۰.

۲. اراده تکوینی خداوند عبارت است از علم خداوند به این که فعل هماهنگ با نظام احسن است. این نظریه مشهور میان فلاسفه اسلامی‌ است.

[۵] حکیم سبزواری، ملاهادی، شرح منظومه، فریده دوم، مبحث اراده.

[۶] صدر‌المتالهین، محمد بن ابراهیم، اسفار، ج۶، ص۳۱۷.

۳. اراده تکوینی خداوند عبارت است از علم خداوند به این که فعل مشتمل بر مصلحت برای انسان و موجودات دیگر است. متکلمان معتزله و امامیه طرفداران این نظریه‌اند. آنان این علم را داعی می‌نامند.

[۷] محقق طوسی، محمد بن محمد، قواعد العقائد، ص۵۷.

۴. اراده خداوند صفتی است غیر از علم و قدرت و دیگر صفات ذاتی، و از صفات ذاتی و ازلی خداوند است. این نظریه مورد قبول اشاعره است.

[۸] گرگانی، سید شریف، شرح المواقف، ج۸، ص۸۷-۸۱.

۵. اراده خداوند صفتی ذاتی است غیر از دیگر صفات ذاتی، و در‌ عین حال حادث است. حال یا حادث در‌ ذات است چنان که «کرامیه»

[۹] سجستانی، پیروان محمد بن کرام، متوفای۲۵۵ هجری قمری. این فرقه به تجسیم و تشبیه گرایی داشته‌اند.

گفته‌اند، یا حادث است نه در‌ ذات و نه در‌ غیر ذات (حادث لا فی محل) چنان که ابوعلی و ابوهاشم گفته‌اند.

[۱۰] محقق طوسی، قواعد العقائد، ص۵۷.

[۱۱] سعد الدین تفتازانی، شرح مقاصد، ج۴، ص۱۲۸.

۶. اراده از صفات ذات الهی است، ولی معنی سلبی دارد؛ یعنی فاعلیت خداوند از روی اکراه یا سهو نیست (آگاهانه و از روی اختیار است).
این نظریه را حسین نجار

[۱۲] نجار رازی، ابو عبدالله حسین، متوفای۳۲۰ هـ.

از متکلمان معتزلی برگزیده است.

[۱۳] تفتازانی، مسعود بن عمر، شرح المقاصد، ج۴، ص۱۲۹.

[۱۴] علامه حلی، حسن بن یوسف، کشف المراد، ص۲۲۸ مقصد سوم، فصل دوم، مسئله چهارم.

۷. حقیقت اراده، ابتهاج و رضا است و بر دو قسم است:
ابتهاج و رضای ذاتی که اراده ذاتی است، و ابتهاج و رضای فعلی که اراده فعلی است. از آن جا که خداوند وجود صرف و محض است، مبتهج بالذات است، و ذات او مرضی ذاتش می‌باشد. (رضای بالذات = اراده ذاتی)، و از طرفی، ابتهاج و رضای ذاتی مستلزم ابتهاج و رضا در‌ مرحله فعل است، زیرا: من احب شیئاً احب آثاره. (ابتهاج و رضا در‌مرحله فعل = اراده فعلی) محقق اصفهانی معروف به کمپانی

[۱۵] الصدر، السید حسن، مؤلف کتاب مهم و معروف «نهایه الدرایه» که حاشیه‌ای است بر کتاب کفایه الاصول محقق خراسانی.

این نظریه را برگزیده است.

[۱۶] الصدر، السید حسن، نهایه الدرایه، ج۱، ص۱۱۶.

ارزیابی اقوال

نظریه نخست، اراده را فقط از صفات فعل دانسته است. این نظریه با احادیثی که از ائمه طاهرین(علیهم‌السّلام) درباره اراده و مشیت الهی روایت شده است هماهنگ است. توضیح آن پس از این خواهد آمد.
نظریه دوم و سوم در‌ این جهت که آن را به علم ازلی الهی تفسیر کرده‌اند، توافق دارند. اما تفاوت آنها در‌ این است که در‌ نظریه نخست اراده به علم به نظام احسن تفسیر شده است، و در‌ نظریه دوم، اراده به علم به مصلحت داشتن فعل. تفسیر اول با معیارهای عقل نظری هماهنگ است، و نظریه دوم با موازین عقل عملی. بحث احسن بودن نظام در‌ حوزه عقل نظری است و بحث مصلحت داشتن فعل در‌ حوزه عقل عملی. نقد این دو نظریه پس از این خواهد آمد.
برای نظریه چهارم، هیچ گونه توضیح و توجیهی نقل نشده و صرفاً به صورت یک ادعا مطرح شده است. نقد آن در‌ تحقیقی که پس از این خواهد آمد، روشن خواهد شد.
نظریه پنجم: در‌ عین این که اراده را از صفات ذاتی خداوند دانسته، آن را حادث انگاشته است. بدیهی است ازلیت و حدوث با یکدیگر سازگاری ندارد.
نظریه ششم: نیز پذیرفته نیست، زیرا اراده از صفات ثبوتی است نه از صفات سلبی، بنابراین نباید آن را به صفت سلبی باز گرداند.
نقطه قوت نظریه هفتم این است که اراده را در‌دو