توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل مشعشیان ۵۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل مشعشیان ۵۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل مشعشیان ۵۲ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل مشعشیان ۵۲ اسلاید در PowerPoint

مهدویت ، باوری صحیح و مسلم در نزد مسلمانان است که متاسفانه در طول تاریخ، از سوی برخی منحرفان و گمراه کنندگان مورد سوء استفاده قرار گرفته و برخی با دستاویز ساختن این باور و بهره گیری از جهل، فقر و آشفتگی وضعیت اجتماعی و سیاسی سرزمین‌های اسلامی، در برهه‌هایی از تاریخ، سبب پیدایش فرق و مذاهب دروغین و حتی تشکیل دولت‌هایی شده‌اند. جنبش مشعشعیان، به رهبری سید محمد مشعشع نیز از جمله خیزش‌های قدرت طلبانه و منحرفی بود که بر اساس آموزه مهدویت در سده نهم، در منطقه بین النهرین و خوزستان شکل گرفت و توانست در این منطقه قدرت و دولتی بنیان نهد، به همین دلیل در این مقاله نیز سعی بر آن است تا به اختصار از دولت و عقاید ایشان گفته شود.

فهرست مندرجات

۱ – بنیان گذار پاورپوینت کامل مشعشیان ۵۲ اسلاید در PowerPoint
۱.۱ – ادعای نیابت مهدی از سوی سیدمحمد
۱.۲ – نخسین گروندگان به سیدمحمد
۲ – آراء و عقاید سید محمد
۲.۱ – دیدگاه سیدمحمد درباره امام زمان
۲.۲ – جمع بندی ادعاهای سیدمحمد
۳ – مشعشعیان پس از سید محمد
۴ – پانویس
۵ – منبع

بنیان گذار پاورپوینت کامل مشعشیان ۵۲ اسلاید در PowerPoint

سیدمحمد بن فلاح، از نوادگان امام کاظم علیه‌السّلام، در واسط عراق زاده شد.

[۱] زرکلی، خیرالدین، الاعلام، ج۶، ص۳۳۲، بیروت دارالعلم للملایین چاپ هشتم ۱۹۸۹م.

در طفولیت پدرش را از دست داده و با مادرش در تنگدستی زندگی می‌کرد. در چنین شرایطی بود که وی به مدرسه ابن فهد حلی، از علمای بزرگ امامیه، قدم نهاد و به فراگیری دانش دینی روی آورد. در هفت سالگی قرائت قرآن و مقدمات را آموخت و در مدرسه، تمام اوقاتش را به درس و مطالعه می‌گذراند و با جد و جهد تمام، در مدتی کوتاه به مراتب عالی در علم رسید تا آنجا که در غیاب استادش، ابن فهد، بجای او در کرسی تدریس قرار می‌گرفت. پس از ازدواج ابن فهد با مادر سید محمد و ازدواج وی با دختر ابن فهد، رابطه او با استادش بسیار نزدیکتر شد و وی به حریم خصوصی ابن فهد راه یافت. سید محمد، که در این زمان در علوم دینی و فقهی به مرحله بالایی رسیده بود، از ریاضت‌های صوفیانه نیز غفلت نکرد تا آنجا که نزدیک به یک سال در مسجد کوفه معتکف شد، وی مدتی نیز از خانواده جدا شده در واسط مسکن گزید و همانجا نه تنها با سنت‌های محلی و کرامات(خرق عادات) آشنا شد، بلکه به تیراندازی و ورزش نیز مشغول گردید و خود را برای رهبری مذهبی رزمجویانه‌ای آماده کرد.

[۲] اصلانی، مختار، تاثیر ادعای مهدویت در ایجاد دولت مشعشعیان، ص۸۹_ ۹۰، فصلنامه مشرق موعود، سال اول، شماره سوم. پاییز ۱۳۸۶.

[۳] شیبی، کامل مصطفی، تشیع و تصوف، ص۲۸۶_ ۲۸۷، ترجمه علیرضا ذکاوتی قراگزلو، تهران، امیر کبیر، چهارم، ۱۳۸۵ش.

[۴] کسروی، احمد، تاریخ پانصد ساله خوزستان، ص۱۳_ ۱۴، بی جا، خواجو، اول، ۱۳۶۲ش.

ادعای نیابت مهدی از سوی سیدمحمد

آغاز جدی دعوی نیابت مهدی از سوی محمد بن فلاح در ۸۴۰ ق (یکی دو سال پیش از فوت ابن فهد) را باید پس از دست یابی دزدانه وی به کتاب استادش ابن فهد بنام «علوم غریبه و عجیبه و کرامات مهیبه» دانست که از رهگذر آن، وی توانست بر برخی رموز و اسرار علوم غریبه آگاهی یافته و بر انجام کارهایی شعبده بازانه و جادو گرانه قادر شود.

[۵] اصلانی، مختار، تاثیر ادعای مهدویت در ایجاد دولت مشعشعیان، ص۹۰.

[۶] مدرسی چهاردهی، مرتضی، مشعشعیان، ص۱۵۳، دو ماهنامه بررسی‌های تاریخی، بهمن و اسفند ۱۳۵۶ – شماره ۷۴.

[۷] کسروی، احمد، تاریخ پانصد ساله خوزستان، ص۱۳_ ۱۴، بی جا، خواجو، اول، ۱۳۶۲ش.

[۸] زرکلی، خیرالدین، الاعلام، ج۶، ص۳۳۲، بیروت دارالعلم للملایین چاپ هشتم ۱۹۸۹م.

با بالا گرفتن ادعاهای سید محمد، ابن فهد، فتوای قتل او را صادر نمود اما وی در نزد حاکم واسط مدعی شد از صوفیان سنی است و ابن فهد و پیروانش شیعیانی‌اند که بسبب دشمنی حکم به قتل او داده‌اند، و بدین نحو توانست از مرگ نجات یابد. بعد از آن، با آزادی در میان اعراب بطایح (خورهای جنوب عراق و خوزستان)، به تبلیغ خود پرداخت و با توسل به شعبده و کارهای جادوگرانه، عشیره‌های عرب را گرد آورده و قدرت و شوکتی بهم برساند.

[۹] شیبی، کامل مصطفی، تشیع و تصوف، ص۲۸۸.

درباره پایگاه اجتماعی این قدرت یافتن نیز باید متذکر شد؛ در قرن نهم دولت متمرکز و نیرومندی در ایران و عراق وجود نداشت، اثر ویرانی‌های مغولی و تیموری هنوز ادامه داشت و اوضاع اقتصادی بسیار نامطلوب و وخیم بود، خصوصا در خوزستان و جنوب عراق قبایلی نیمه گرسنه می‌زیستند که از دیرباز چشم به نواحی آبادتر دوخته بودند و طی تاریخ دوران اسلامی (هشت قرن تا مشعشعیان) این قبایل همراه لشکریان صدر اسلام و فاتحان عرب، بعد از آن خوارج، سپس همراه قرمطیان و نیز صاحب الزنج به مناطق و شهرهای آباد اطراف تاخته بودند. البته این یورش‌ها و اهداف اقتصادی و اجتماعیی که در بر داشت شکلی عقیدتی به خود می‌گرفت؛ در تمام این موارد رهبران این قبایل نیمه گرسنه، مذهب خود را اصل اسلام و مخالفان عقیدتی خود را خارج از اسلام می‌انگاشتند و تصرف اموال و ریختن خون ایشان را -در صورت مقاومت- حلال می‌شمردند و به گوارایی می‌خوردند. در واقع مذهب خوارج، قرمطی‌گری و سپس مشعشعی‌گری (و پس از آن وهابی‌گری) محمل عقیدتی یورش‌های بدویان فقیر به سرزمین‌های ثروتمندتر بود و عناصر شورشی، در هیات بنیانگذاران آن نحله‌ها یا رهبران سیاسی و نظامی آنها، به این حرکت‌ها شکل می‌داده‌اند.

[۱۰] ذکاوتی قراگزلو، علیرضا، نهضت مشعشعی و گذاری بر کلام المهدی، ص۶۰، مجله معارف، فروردین – تیر ۱۳۷۵ – شماره ۳۷.

[۱۱] شیبی، کامل مصطفی، تشیع و تصوف، ص۳۱۰.

نخسین گروندگان به سیدمحمد

مردم بطایح، که نخستین گروندگان به محمد بن فلاح بودند، قبلا سابقه یورش به حله و غارت آنجا را داشتند (۸۲۴ ق). وی در حدود ۸۴۳ و ۸۴۴ق پیروان خود را واداشت که چهارپایان خود را بفروشند و اسلحه بخرند. با استیلای قحط و گرسنگی بر آنان به سال ۸۴۴ق شورش و یورش را آغاز کردند، اما حرکت با موفقیت فوری همراه نبود، حتی به سال ۸۴۸ در دوب شکستی سنگینی متحمل گردیدند (که گویا پس از این شکست، سید محمد به مشعشع و پیروانش، مشعشعی معروف شدند)،

[۱۲] ذکاوتی قراگزلو، علیرضا، نهضت مشعشعی و گذاری بر کلام المهدی، ص۶۱.

[۱۳] کسروی، احمد، تاریخ پانصد ساله خوزستان، ص۲۵۰.

[۱۴] ابن منظور، محمد بن مکرم، لسان العرب، ج۸، ص۱۸۱_ ۱۸۲، قم، نشر ادب حوزه، ۱۴۰۵ق.

تا آنکه پسر بزرگ او، به نام مولا علی، بزرگ شد و استعداد سازماندهی و جسارت چشمگیری از خود نشان داد. با رهبری مولا علی، مشعشعیان، که او را چون بت می‌پرستیدند، به پیشرفت‌های بزرگ دست یافتند و از حله تا واسط و از واسط تا اهواز را گرفتند. مولا علی چنان بی‌باک بود که نجف را نیز غارت کرد و شمشیرهای موجود در حرم حضرت علی علیه‌السّلام را برای استفاده در جنگ برداشت و اعلام کرد که روح علی بن ابیطالب در وی حلول کرده و خود او مظهر خداست و قطب و ولی زمان است و اطاعتش واجب. افراط کاری‌های مولا علی مورد رضایت پدرش نبود و حتی در کتابش کلام المهدی از وی اظهار نارضایتی کرده است. به هر حال مولا علی در ۸۶۱ق جوانمرگ شد و بار دیگر رهبری نظامی جنبش در اختیار سید محمد قرار گرفت تا آنکه او نیز در ۸۶۶ق درگذشت و پسر دیگرش، محسن بجای او نشست و دولت مشعشعیان نیز تا ۸۹۳ ق، که محسن وفات یافت، سامانی داشت.

[۱۵] ذکاوتی قراگزلو، علیرضا، نهضت مشعشعی و گذاری بر کلام المهدی، ص۶۱_ ۶۲.

[۱۶] کسروی، احمد، تاریخ پانصد ساله خوزستان، ص۲۱_ ۲۲.

[۱۷] کسروی، احمد، تاریخ پانصد ساله خوزستان، ص۲۸_ ۳۳.

[۱۸] کسروی، احمد، تاریخ پانصد ساله خوزستان، ص۳۹_ ۴۰.

آراء و عقاید سید محمد

درباره ادعاهای سید محمد نظرات مختلف است، آنگونه که از تنها کتاب باقی مانده‌اش «کلام المهدی»

[۱۹] ذکاوتی قراگزلو، علیرضا، نهضت مشعشعی و گذاری بر کلام المهدی، ص۶۲.

بر می‌آید؛ شاید او نمی‌خواسته زیاد از فقاهت و تصوف رسمی شیعیانه دور شود و زیاده روی و گزافه گویی‌هایی چون ادعای الوهیت و تخریب قبور ائمه علیه‌السّلام ظاهرا مربوط به مولا علی و زمانی بوده که وی بر جنبش م