مهسا فایل |
سایت دانلود فایل پاورپوینت کامل مشروعیت ازدواج موقت ۵۱ اسلاید در PowerPoint
در حال بارگذاری
توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد
پاورپوینت کامل مشروعیت ازدواج موقت ۵۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است
شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.
لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.
توجه : در صورت مشاهده بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل مشروعیت ازدواج موقت ۵۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد
بخشی از متن پاورپوینت کامل مشروعیت ازدواج موقت ۵۱ اسلاید در PowerPoint :
پاورپوینت کامل مشروعیت ازدواج موقت ۵۱ اسلاید در PowerPoint
قرآن کریم در آیه ۲۴ نساء
[۱] نساء/سوره۴، آیه۲۴.
به مسلمانان فرمان داده است که مهر زنانی را که از آنان استمتاع میکنند بپردازند:«فَمَا استَمتَعتُم بِهِ مِنهُنَّ فَاتوهُنَّ اُجورَهُنَّ» که منظور پاورپوینت کامل مشروعیت ازدواج موقت ۵۱ اسلاید در PowerPoint میباشد.
فهرست مندرجات
۱ – بررسی دلالت آیه
۱.۱ – احتمال اول
۱.۲ – احتمال دوم
۱.۳ – احتمال سوم
۲ – روایات دال بر مشروعیت
۳ – قائلان به تحریم و ادله آنان
۳.۱ – آیات
۳.۲ – روایات
۳.۲.۱ – بررسی روایات پیامبر اکرم
۳.۲.۲ – توجیه اهل سنت از تحریم متعه توسط عمر
۳.۳ – اجماع
۴ – پانویس
۵ – منبع
بررسی دلالت آیه
در اینکه مراد از استمتاع چیست، سهاحتمال وجود دارد:ازدواج دائم،
[۲] جامع البیان، مج۴، ج۵، ص۱۷-۱۸.
مطلق تلذذ از همسر، و ازدواج موقت .
[۳] مجمع البیان، ج۳، ص۵۲.
[۴] تفسیر قرطبی، ج۵، ص۸۵-۸۶.
احتمال اول
از این سه احتمال، احتمال نخست درست نیست؛ زیرا اولاً کلمه استمتاع، هرگاه مطلق و بدون قرینه باشد در ازدواج دائم ظهور ندارد.
[۵] فقه القرآن، ج۲، ص۱۰۴.
[۶] التبیان، ج۳، ص۱۶۵.
ثانیاً اگر مراد زنان دائم باشند لازمهاش این است که به مجرد عقد، پرداخت همه مهر واجب باشد؛ زیرا این آیه میگوید:«فَاتوهُنَّ اُجورَهُنَّ= مهر آنان را پرداخت کنید»؛ حال آنکه در ازدواج دائم پرداخت همه مهر به مجرد عقد واجب نیست؛ بلکه ازدواج موقت چنین است.
[۷] التبیان، ج۳، ص۱۶۶.
[۸] مسالکالافهام، ج۳، ص۱۹۸.
احتمال دوم
همچنین مقصود، مطلق تلذذ جنسی از همسر نیز نیست؛ زیرا لازمه این احتمال این است که بر همسرانی که با زنان خود آمیزش نکرده و لذتی نبردهاند، پرداخت مهر واجب نباشد؛ درحالیکه اگر مرد از همسر دائم خود، پیش از آمیزش جدا شود، باید نیمی از مهر را پرداخت کند.
[۹] مجمعالبیان، ج۳، ص۵۲-۵۳.
[۱۰] مسالک الافهام، ج۳، ص۱۹۸.
[۱۱] فقهالقرآن، ج۲، ص۱۰۲.
احتمال سوم
ازدواج موقت متعین میگردد. افزون بر این، جمعی از صحابه و تابعان، مانند ابنعباس ، ابیبن کعب ، سعیدبن جبیر و سدّی، آیه را اینگونه قرائت کردهاند:«فَمَا استَمتَعتُم بِهِ مِنهُنَّ اِلی اَجَل مُّسَمًّی»؛ یعنی اگر از زنان تا مدت معینی بهرهبردید؛
[۱۲] مجمعالبیان، ج۳، ص۵۲.
[۱۳] جامعالبیان، مج۴، ج۵، ص۱۸۱۹.
که در این صورت دلالت آیه در ازدواج موقت صریح خواهد بود. البته افزودن «الی أجل مسمّی» را باید حمل بر بیان و تفسیر آیه کرد؛ زیرا قرائت اهل بیت (علیهمالسلام) و عموم مسلمانان برخلاف آن است. اکثر اهل سنت
[۱۴] تفسیر قرطبی، ج۵، ص۸۶.
[۱۵] التفسیر الکبیر، ج۱۰، ص۴۹.
و اجماع امامیه
[۱۶] التبیان، ج۳، ص۱۶۵.
نیز دلالت آیه فوق را بر ازدواج موقت پذیرفتهاند. قرآن در ادامه آیه میگوید:اگر طرفین عقد مقدار مهر را پس از توافق، کم و زیاد کنند، مانعی ندارد:«ولاجُناحَ عَلَیکم فیما تَراضَیتُم بِهِ مِن بَعدِ الفَریضَهِ».
[۱۷] نساء/سوره۴، آیه۲۴. .
برخی مراد از مهر مذکور را مهر ازدواج دائم دانستهاند؛
[۱۸] جامعالبیان، مج۴، ج۵، ص۲۰۲۱.
[۱۹] احکامالقرآن، ج۲، ص۲۲۰۲۲۱.
اما امامیه
[۲۰] مجمع البیان، ج۳، ص۵۳.
[۲۱] وسائل الشیعه، ج۲۱، ص۵۱۲.
و برخی از اهلسنت
[۲۲] جامع البیان، مج۴، ج۵، ص۲۱.
آن را به ازدواج موقت مربوط دانسته و گفتهاند:مانعی ندارد که پس از انقضای مدت و باعقدی جدید مرد مهر را و زن مدت را افزایشدهد.
روایات دال بر مشروعیت
دلیل دیگر بر مشروعیت متعه روایاتاست. از ابنمسعود نقل شده
[۲۳] احکام القرآن، ج۲، ص۲۱۵۲۱۶.
[۲۴] صحیح مسلم، ج۵، ص۱۸.
[۲۵] صحیحالبخاری، ج۶، ص۱۴۴۱۴۵.
که با پیامبر در جنگها شرکت داشتیم؛ درحالیکه همسرانمان را بههمراه نداشتیم. به پیامبر (صلیاللهعلیهوآلهوسلم) عرض کردیم:آیا میتوانیم خود را اخصاء (اخته) کنیم؟ پیامبر ما را از این کار منع کرده، به ما اجازه دادند تا در مقابل دادن جامهای (به عنوان مهر) زنان را تا مدتی معین متعه کنیم؛ سپس آن حضرت این آیه را تلاوت کرد که میگوید:چیزهایی را که خداوند حلال کرده بر خود حرام نکنید:«لا تُحَرِّموا طَیبتِ ما اَحَلَّ اللّهُ لَکم».
[۲۶] مائده/سوره۵، آیه۸۷. .
در روایتی دیگر از سَبْره جُهَنی نقل شده که پیامبراکرم (صلیاللهعلیهوآلهوسلم) در سال فتح مکه
[۲۷] صحیح مسلم، ج۵، ص۲۵.
یا حجهالوداع
[۲۸] کنز العمال، ج۱۶، ص۵۲۵.
به مسلمانان اجازه دادند تا زنان را متعه کنند. درپی این عمل، سَبْره گوید:با یکی دیگر از مسلمانان به این عمل اقدام کردیم. در حدیثی دیگر جابر بن عبداللّه و سلمه بن اکوع گویند:روزی منادی رسولخدا بر ما وارد شد و گفت:پیامبر (صلیاللهعلیهوآلهوسلم) به شما اجازه داده است که زنان را متعه کنید.
[۲۹] صحیح مسلم، ج۵، ص۲۳.
[۳۰] کنز العمال، ج۱۶، ص۵۲۳.
افزون بر سنت پیامبر (صلیاللهعلیهوآلهوسلم) روایات متعددی از صحابه که حکایت از جواز این عمل دارد نیز نقل شده است؛ چنانکه عمران بن حصین گوید:آیه متعه در کتاب خدا نازل شد و ما در عهد پیامبر (صلیاللهعلیهوآلهوسلم) به آن عمل میکردیم و آن حضرت تا زمان وفات خویش از آن نهی نکرد.
[۳۱] صحیح البخاری، ج۵، ص۱۵۸.
[۳۲] مسند احمد، ج۵، ص۶۰۳.
از جابر بن عبداللّه نقلشده:ما در عهد پیامبر و ابوبکر با مقداری خرما و آرد زنان را متعه میکردیم، تا اینکه عمر از آن نهی کرد.
[۳۳] صحیح مسلم، ج۵، ص۲۳۲۴.
[۳۴] مسند احمد، ج۳، ص۳۶۵.
از صحابه افرادی دیگر، مانند:اسماء دختر ابوبکر، ابنمسعود ، ابنعباس ، معاویه بن ابیسفیان ، عمرو بن حریث ، ابوسعید خدری و سلمه بن اکوع
[۳۵] المحلی، ج۹، ص۵۱۹.
و برخی تابعان همچون طاوس، عطاء، سعید بن جبیر
[۳۶] المحلی، ج۹، ص۵۲۰.
، مجاهد، سدّی و حکمهبنعتیبه
[۳۷] دراسات فقهیه، ص۵۲-۵۶.
و دیگران ازدواج موقت را روادانستهاند. سخن معروف عمر:«دو متعه در عهد پیامبر (صلیاللهعلیهوآلهوسلم) روا و جایز بود؛ ولی من از آن دونهی کرده، مرتکبان آن را مجازات میکنم:یکیمتعه زنان و دیگری متعه حج»
[۳۸] کنزالعمال، ج۱۶، ص۵۱۹ و ۵۲۱.
نیز بر مشروعیت این امر دلالت دارد.
از اهل بیت (علیهمالسلام) نیز در پاورپوینت کامل مشروعیت ازدواج موقت ۵۱ اسلاید در PowerPoint روایات فراوانی نقل شده است؛ ازجمله از علی (علیهالسلام) روایت شده که اگر عمر از متعه نهی نمیکرد، جز انسان شقی مرتکب زنا نمیشد.
[۳۹] الکافی، ج۵، ص۴۴۸-۴۴۹.
[۴۰] وسائلالشیعه، ج۲۱، ص۵.
از امام باقر (علیهالسلام) درباره متعه سؤال شد. آن حضرت فرمود:خداوند متعه را در کتاب خود و سنت پیامبرش حلال کرده است و تا قیامت حلال خواهد بود.
[۴۱] وسائل الشیعه، ج۲۱، ص۶.
در روایتی دیگر امام صادق (علیهالسلام) درباره آیه۲ فاطر
[۴۲] فاطر/سوره۳۵، آیه۲.
که میگوید: خداوند دری را که بر روی بندگان بگشاید کسی را یارای بستن آن نیست:«ما یفتَحِ اللّهُ لِلنّاسِ مِن رَحمَه فَلامُمسِک لَها» فرمود:متعه از این قبیل است.
[۴۳] وسائل الشیعه، ج۲۱، ص۹.
قائلان به تحریم و ادله آنان
چنانکه گذشت، بیشتر اهل سنت دلالت آیه۲۴ نساء
[۴۴] نساء/سوره۴، آیه۲۴. .
را بر حلیت ازدواج موقت پذیرفتهاند، لیکن معتقدند آیه فوق پس از مدتی با آیاتی دیگر، روایات و اجماع مسلمانان نسخ شده و ازدواج موقت حرام گردید که در ذیل به بررسی این ادله میپردازیم.
آیات
مانند:«والَّذینَ هُم لِفُروجِهِم حفِظون _ اِلاّ عَلی اَزوجِهِم اَو ما مَلَکت اَیمنُهُم فَاِنَّهُم غَیرُ مَلومین _ فَمَنِ ابتَغی وراءَ ذلِک فَاُولئِک هُمُ العادون».
[۴۵] مؤمنون/سوره۲۳، آیه۵۷. .
[۴۶] معارج/سوره۷۰، آیه۲۹۳۱. .
قائلان به نسخ میگویند:خداوند در این آیات بهرهگیری جنسی از زنان را به ازدواج با همسران و ملک یمین (کنیزان) منحصر کرده و خارج از این دو را تجاوزگری و حرام دانسته است و متعه نه ازدواج است، زیرا همه آثار زوجیت را ندارد و نه ملک یمین.
[۴۷] تفسیر قرطبی، ج۵،
- همچنین لینک دانلود به ایمیل شما ارسال خواهد شد به همین دلیل ایمیل خود را به دقت وارد نمایید.
- ممکن است ایمیل ارسالی به پوشه اسپم یا Bulk ایمیل شما ارسال شده باشد.
- در صورتی که به هر دلیلی موفق به دانلود فایل مورد نظر نشدید با ما تماس بگیرید.
