توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل مستشرقان و تصوف ۴۴ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۴ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل مستشرقان و تصوف ۴۴ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل مستشرقان و تصوف ۴۴ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل مستشرقان و تصوف ۴۴ اسلاید در PowerPoint

برخی مستشرقان بر اساس تمایلشان به قولِ به اخذ و اقتباس با نظر به بعضی از اجزا و عناصر تصوف ، کلیت آن را غیراسلامی و دخیل در عالم اسلام تلقی کرده‌اند، لیکن این مستشرقان در باره اصل و منشأ آن اتفاق نظر ندارند و هر گروه از آن‌ها آن را مأخوذ یا متأثر از سنّتی متفاوت دانسته‌اند.

فهرست مندرجات

۱ – نظر مستشرقان در منشأ‌ تصوف
۱.۱ – مسیحیت
۱.۱.۱ – نظر مستشرقان
۱.۱.۲ – دلائل مستشرقان
۱.۱.۳ – عقیده حلول و اتحاد
۱.۱.۴ – عقیده اسقاط تکلیف
۱.۱.۵ – اساس ردیه‌ها علیه تصوف
۱.۲ – سنّت یونانی
۱.۲.۱ – نظر مستشرقان
۱.۲.۲ – مفاهیم یونانی مشابه
۱.۳ – سنّت هندی و بودایی
۱.۳.۱ – نظر مستشرقان
۱.۳.۲ – شواهد
۱.۳.۳ – نظریه تناسخ
۱.۳.۴ – تأثیرات بودا
۱.۴ – سنّت ایرانی پیش از اسلام
۱.۴.۱ – نظر ثولاک
۱.۴.۲ – نظر براون
۱.۵ – منشأ ترکیبی
۱.۵.۱ – نظر هارتمان
۱.۵.۲ – نظر فون کرمر
۱.۵.۳ – نظر کارادوو
۱.۵.۴ – نظر نیکلسون
۱.۵.۵ – پل نویا
۱.۶ – نظربه زرین کوب
۲ – فهرست منابع
۳ – پانویس
۴ – منبع

نظر مستشرقان در منشأ‌ تصوف

نظرات مستشرقان درباه منشأ و اصل تصوف متفاوت است.

مسیحیت

نظر مستشرقان

به نظر مرکس، تصوف بر گرفته از رهبانیت شام است.

گولدتسیهر قائل است که فقر و درویشیِ ظاهر شده در عالم اسلام از فروع مسیحیت است.

نولدکه پشمینه پوشی و نیکلسون مصطلحات صوفیه را نصرانی و مسیحی دانسته‌اند.

آسین پالاسیوس و ونسینک و تور آندره آ نیز تأثیر عقاید مسیحی را در تصوف اسلامی نشان داده‌اند.

دلائل مستشرقان

دلایل و مستندات این گروه اجمالاً همان است که ابن تیمیّه (متوفی ۷۲۸) مطرح کرده است.

ابن تیمیّه ترجیح فقر بر غنا را آموزه‌ای مسیحی دانسته است، هم‌چنان‌که توکل بر خدا در امر معاش و تن زدن از کار و ظهور شیخ در میان صوفیه و امتناع برخی از آنان از ازدواج و تأهل و تمایل ایشان به تجرد ، به رغم نهی پیامبر اکرم از رهبانیت، و استشهاد آنان به اقوال حضرت مسیح و اناجیل ، بر تأثیر عقاید مسیحی در تصوف و عرفان اسلامی دلالت می‌کند.

[۱] ابن تیمیّه، مجموع الفتاوی، ج۷، جزء ۱۱، ص۱۴ـ ۳۰، چاپ مصطفی عبدالقادر عطا، ج ۷، جزء ۱۱: کتاب التصوف، بیروت ۱۴۲۱/۲۰۰۰.

[۲] رینولد الین نیکلسون، پیدایش و سیر تصوف، ج۱، ص۲۱ـ۲۲، ترجمه محمدباقر معین، تهران ۱۳۵۷ ش.

[۳] قمر کیلانی، فی التصوف الاسلامی: مفهومه و تطوره و اعلامه، ج۱، ص۲۱ـ۲۲، بیروت ۱۹۶۲.

[۴] حنا فاخوری و خلیل جر، تاریخ الفلسفه العربیه، ج۱، ص۲۹۷ـ۳۰۰، بیروت ۱۹۹۳.

[۵] عبدالحسین زرین کوب، ارزش میراث صوفیه، ج۱، ص۱۲ـ ۱۳، تهران ۱۳۶۹ ش.

[۶] عبدالحسین زرین کوب، ارزش میراث صوفیه، ج۱، ص۲۲ـ۲۷، تهران ۱۳۶۹ ش.

عقیده حلول و اتحاد

عقیده برخی فرق صوفیه به حلول و اتحاد متناظر با اعتقاد مسیحی در باب الوهیت مسیح است.

عقیده اسقاط تکلیف

هم‌چنین گفته شده که قول به اسقاط تکلیف برای واصلان، شاید مأخوذ از نامه پولس رسول به غلاطیان (۵:۱۸) باشد: «اما اگر روح خدا شما را هدایت کند، شما در قید شریعت نیستید».

اساس ردیه‌ها علیه تصوف

این دو عقیده اساس ردیه‌های بسیار علیه صوفیان بوده است، چندان‌که از همان ابتدا ابن حنبل آنان را به اباحه ، و خَشیش و ابوزُرعه (دو شاگرد وی) متصوفه را به طایفه‌ای از زنادقه ( روحانیه ) منتسب کرده‌اند.

[۷] ابونصر سرّاج، کتاب اللّمع فی التصوف، ج۱، ص۴۳۳، چاپ رینولد الین نیکلسون، لیدن ۱۹۱۴، چاپ افست تهران (بی تا).

[۸] حنا فاخوری و خلیل جر، تاریخ الفلسفه العربیه، ج۱، ص۳۰۰، بیروت ۱۹۹۳.

[۹] دانشنامه اسلام، ذیل «تصوف».

سنّت یونانی

نظر مستشرقان

وینفلد، براون، مرکس، نیکلسون و ماسینیون بر تأثیر آرای گنوسی و فیثاغوری و نوافلاطونی بر تصوف تأکید کرده‌اند.

[۱۰] ادوارد گرانویل براون، تاریخ ادبی ایران، ج۱، ص۶۱۳ـ۶۱۵، ج ۱: از قدیمترین روزگاران تا زمان فردوسی، ترجمه و تحشیه و تعلیق علی پاشا صالح، تهران ۱۳۵۶ ش.

[۱۱] عبدالحسین زرین کوب، ارزش میراث صوفیه، ج۱، ص۱۳، تهران ۱۳۶۹ ش.

[۱۲] قمر کیلانی، فی التصوف الاسلامی: مفهومه و تطوره و اعلامه، ج۱، ص۲۲ـ۲۳، بیروت ۱۹۶۲.

نیکلسون

[۱۳] رینولد الین نیکلسون، پیدایش و سیر تصوف، ج۱، ص۶۰ـ۶۱، ترجمه محمدباقر معین، تهران ۱۳۵۷ ش.

به مقایسه آرای دیونوسیوس با ذوالنون مصری (متوفی ۲۴۵) پرداخته است و می‌دانیم که آرای این متأله مسیحی تا چه مایه متأثر از برقلس بوده است.

[۱۴] امیل بریه، تاریخ فلسفه قرون وسطی در دوره تجدد، ج۱، ص۴۳ـ۴۶، ترجمه و تلخیص یحیی مهدوی، تهران ۱۳۷۷ ش.

در مورد ذوالنون نیز گفته‌اند که هم‌چون جابر بن حیّان از علوم اوایل اطلاع داشته است.

[۱۵] ابن ندیم، ج۱، ص۴۲۳.

[۱۶] علی بن یوسف قفطی، تاریخ الحکماء، ج۱، ص۱۸۵، و هو مختصر الزوزنی المسمی بالمنتخبات الملتقطات من کتاب اخبار العلماء باخبار الحکماء، چاپ لیپرت، لایپزیگ ۱۹۰۳.

[۱۷] عبدالحسین زرین کوب، ارزش میراث صوفیه، ج۱، ص۵۹، تهران ۱۳۶۹ ش.

مفاهیم یونانی مشابه

مفاهیم و معانیی نظیر زندان بودن تن برای روح ، عدم امکان معرفت به حقیقت عالی از طریق فکرت عقلی و لزوم اشراق و جذبه ، معرفت نفس و عالم صغیر بودن انسان و قول به فیض و سریان جملگی از حکمت و فلسفه یونان به تصوف و عرفان اسلامی سرایت کرده است.

[۱۸] قمر کیلانی، فی التصوف الاسلامی: مفهومه و تطوره و اعلامه، ج۱، ص۲۲ـ۲۳، بیروت ۱۹۶۲.

[۱۹] حنا فاخوری و خلیل جر، تاریخ الفلسفه العربیه، ج۱، ص۳۰۰ـ۳۰۳، بیروت ۱۹۹۳.

[۲۰] قاسم غنی، بحث در آثار و افکار و احوال حافظ، ج۲، قسمت ۱، ص۱۱۰ـ ۱۱۱، ج ۲، قسمت ۱، تهران ۱۳۶۶ ش.

[۲۱] محمد بن یحیی لاهیجی، مفاتیح الاعجاز فی شرح گلشن راز، ج۱، ص۳۹ ـ ۵۵، (تهران ۱۳۳۷ ش).

[۲۲] عبدالحسین زرین کوب، ارزش میراث صوفیه، ج۱، ص۲۰ـ۲۲، تهران ۱۳۶۹ ش.

از حیث ریشه شناسی کلمات نیز ابوریحان بیرونی

[۲۳] ابوریحان بیرونی، کتاب البیرونی فی تحقیق ماللهند، ص ۲۴، حیدرآباد دکن ۱۳۷۷/۱۹۵۷.

اصل کلمه صوفی را مأخوذ از سوف یونانی به معنای حکمت و دانایی دانسته است.

سنّت هندی و بودایی

نظر مستشرقان

هورتن با نقل اقوال ابوریحان بیرونی و داراشکوه ، بر مشابهت اوپانیشادها و یوگا سوترا و آرای متصوفه متقدم حکم کرده و تأثیر آرای هندوان و مذاهب برهمنان را مخصوصاً بر سخنان حلاج و بعضی دیگر از متصوفه، چون بایزید بسطامی و جنید بغدادی ، قوی یافته است.

جونس نیز بر همین اعتقاد است.

شواهد

این مستشرقان به مسئله ذکر در طریقت‌های صوفیه، عبادت و مجاهده و قول به تناسخ و اتحاد نفس با معقول خود و وصول به مقام فنا متناظر با اتحاد با نیروانا ، به عنوان شواهد این رأی استناد می‌کنند.

نظریه تناسخ

در مجموعه مشهور اوپانیشادها یا حکمت وِدانتا (مخزن عمده یوگا)، برهما ، که مبدأ کل عالم است، با آتما (اصل درونی آدمی)،