توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل مراحل تفسیر ۲۸ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل مراحل تفسیر ۲۸ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل مراحل تفسیر ۲۸ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل مراحل تفسیر ۲۸ اسلاید در PowerPoint

با بررسی کتاب‌های گوناگون علوم قرآنی و بویژه کتاب‌های تفسیری و باتوجه به احادیث و روایاتی که به دست ما رسیده، معلوم می‌شود که علم تفسیر قرآن از زمان پیامبر اکرم (ص) تاکنون دوره‌ها و مراحلی گذرانده است.

فهرست مندرجات

۱ – مراحل شکل‌گیری
۱.۱ – طریق‌ اهل‌ بیت‌
۱.۲ – طریق‌ صحابه
۱.۳ – تفسیر تابعیین
۱.۴ – تفسیر مأثور مکتوب
۱.۵ – تفسیر اجتهادی
۱.۶ – تفسیر موضوعی
۲ – فهرست منابع
۳ – پانویس
۴ – منبع

مراحل شکل‌گیری

تفسیر قرآن‌ با پیامبر صلی اللّه‌ علیه ‌و آله‌ و سلم‌ آغاز شد. ایشان‌، با توجه‌ به‌ وظیفه‌ای که‌ برعهده‌ داشت‌، مرجع‌ نخست‌ برای رفع‌ پیچیدگیها و پاسخگوی پرسشها و تبیین‌ مجملات‌ و حل‌ مشکلات‌ قرآن‌ بود.

طریق‌ اهل‌ بیت‌

پس‌ از رحلت‌ آن‌ حضرت‌، تفسیر از دو طریق‌ استمرار یافت‌:، طریق‌ اهل‌ بیت‌ و طریق‌ صحابه‌ .به‌ اعتقاد شیعه حدیث‌ ثقلین‌ بصراحت‌ بیانات‌ خاندان‌ پیامبر را در امر دین‌، از جمله‌ شرح‌ و توضیح‌ قرآن‌، معتبر شمرده‌ است‌. بر این‌ اساس‌، تفسیر اهل‌بیت‌ که‌ منشأ شکل‌گیری تفسیر مأثور شیعی بوده‌ حجیت‌ دارد، و گونه‌های دیگر تفسیر شیعی نیز با التفات‌ به‌ همین‌ اصل‌ تألیف‌ شده‌ است.

طریق‌ صحابه

در سوی دیگر صحابه پیامبر، که‌ مکتب‌ خلافت‌ را پذیرا شدند، با توجه‌ به‌ زیستن‌ در کنار پیامبراکرم‌ و قرار گرفتن‌ در شرایط‌ نزول‌ آیات‌، مرجع‌ پاسخگویی به‌ سؤالات‌ مسلمانان‌ در باره معانی الفاظ‌ و عبارات‌ قرآن‌ شدند و علاوه‌ بر روایاتشان‌ از پیامبر، به‌ اجتهاد نیز روی آوردند.

تفسیر تابعیین

باگذشت‌ چند دهه‌ و گسترش‌ قلمرو جهان‌ اسلام‌، بزرگان‌ صحابه‌ در مناطق‌ مختلف‌ پراکنده‌ شدند و هر یک‌ با تشکیل‌ حلقه‌های درسی به‌ تربیت‌ شاگردان‌ پرداختند و بدین‌ ترتیب‌ در هر منطقه‌، مدرسه‌ای تفسیری پدید آمد. این‌ مدارس‌ تفسیری را تابعین‌ (شاگردان‌ صحابه‌) تقویت‌ کردند و «تفسیر تابعین‌» شکل‌ گرفت‌. مهمترین‌ مدارس‌ تفسیری صحابه‌ را ابن ‌عباس‌ در مکه‌، اُبیّ بن کعب‌ در مدینه‌ و ابن ‌مسعود در عراق‌ بنا نهادند،

[۱] محمدحسین ذهبی، التفسیر و المفسّرون، ج۱، ص۱۰۶ـ۱۰۷، بیروت ۱۴۰۷/۱۹۸۷.

[۲] محمدحسین ذهبی، التفسیر و المفسّرون، ج۱، ص۱۱۸، بیروت ۱۴۰۷/۱۹۸۷.

[۳] محمدحسین ذهبی، التفسیر و المفسّرون، ج۱، ص۱۲۱، بیروت ۱۴۰۷/۱۹۸۷.

و مفسران‌ مشهور تابعی چون‌ مجاهد، عِکْرِمه‌، حسن‌ بصری، ابوالعالیه و قَتاده‌ از این‌ مدارس‌ برخاستند.
تفسیر در این‌ مرحله‌ و حتی اندکی پس‌ از آن‌ غالباً از طریق‌ روایت‌ و به‌ طور شفاهی منتقل‌ می‌گردید. به‌ عبارت‌ دیگر مرحله اول‌ شکل‌گیری تفسیر، مرحله روایت‌ بود.

[۴] محمدحسین ذهبی، التفسیر و المفسّرون، ج۱، ص۱۴۵، بیروت ۱۴۰۷/۱۹۸۷.

[۵] محمدحسین علی صغیر، المبادی العامه لتفسیر القرآن الکریم بین النظریه و التطبیق، ج۱، ص۱۳۸، بیروت ۱۴۲۰/۲۰۰۰.

از نظر امین‌ خولی

[۶] دائره المعارف الاسلامیه، قاهره: دارالشعب، ج۹، ص۴۱۲، ۱۹۶۹، ذیل «التفسیر تکمله‌» (از امین خولی).

علاوه‌ بر اینکه‌ نیازهای زندگی مردم‌ در آن‌ روزگار محدود بود و فهم‌ و درک‌ آنان‌ پیچیدگی نداشت‌، اعتقاد به‌ اینکه‌ تفسیر به‌ معنای بیان‌ مراد خداوند از الفاظ‌ است‌ موجب‌ شد که‌ مسلمانان‌ تا نیمه قرن‌ دوم‌ فقط‌ روایات‌ تفسیری پیامبر را به‌ عنوان‌ تفسیر قرآن‌ بازگو کنند.

تفسیر مأثور مکتوب

پس‌ از شروع‌ تدوین‌ حدیث‌، محدّثان‌ روایات‌ تفسیری را در متون‌ و جوامع‌ حدیثی، در بابی جداگانه‌ تنظیم‌ کردند؛ ازینرو، کمتر تفسیر مستقلی در این‌ دوره‌ نگاشته‌ شد.

[۷] محمدحسین ذهبی، التفسیر و المفسّرون، ج۱، ص۱۴۵ـ۱۴۶، بیروت ۱۴۰۷/۱۹۸۷.

بدین‌ ترتیب‌ از آغاز تا پایان‌ قرن‌ دوم‌ را می‌توان‌ دوران‌ تطور تفسیر از مرحله نقل‌ شفاهی تا مرحله تدوین‌ دانست.

[۸] محمدهادی معرفت، التفسیر و المفسّرون فی ثوبه القشیب، ج۲، ص۱۴، مشهد ۱۴۱۸ـ۱۴۱۹.

تفسیر اجتهادی

با گذشت‌ زمان‌، تفسیر از حدیث‌ جدا شد و به‌ صورت‌ علمی مستقل‌ در آمد و در نتیجه‌ تفاسیری به‌ ترتیب‌ مصحف‌ تألیف‌ گردید اما هیچیک‌ از آن‌ها از حد تفسیر مأثور تجاوز نکرد، تا اینکه‌ طبری تفسیر معروف‌ خود، جامع‌البیان‌ عن‌ تأویل‌ آیِ القرآن‌، را تألیف‌ کرد که‌