توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل مخلص ۳۷ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۷ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل مخلص ۳۷ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل مخلص ۳۷ اسلاید در PowerPoint :

خلوص

اخلاص پاک کردن نیّت از غیر خدا و انجام دادن عمل تنها برای خدا می باشد. اخلاص در فقه در باب‌های مربوط به عبادات مانند صلات و صوم به عنوان رکن اصلی نیّت مطرح شده است.

فهرست مندرجات

۱ – لزوم اخلاص
۲ – اخلاص در لغت
۳ – اخلاص در اصطلاح
۴ – معنای تکالیف تعبدی و توصلی
۵ – قصد تبعی در عمل عبادی
۵.۱ – قصد دنیایی از برخی عبادات
۵.۲ – عبور خطورات در ذهن حین عبادت
۵.۳ – عبادت از روی ترس از عقوبت یا امید ثواب
۶ – تفاوت فقه و حقوق
۷ – اخلاص در اخلاق
۸ – اخلاص در فلسفه
۹ – اخلاص در عرفان
۱۰ – اخلاص در قرآن
۱۰.۱ – صراحت به اخلاص با مشتقات اخلاص
۱۰.۱.۱ – معنای مخلَصین در قرآن
۱۰.۲ – پرداختن به اخلاص با تعبیرات مترادف
۱۰.۳ – پرداختن به اخلاص با نفی شرک و ریا
۱۱ – حکم ضمایم به اخلاص
۱۲ – پانویس
۱۳ – منبع

لزوم اخلاص

در قرآن کریم

[۱] بیّنه /سوره۹۸، آیه۵.

و روایات معصومان علیهم‌السّلام

[۲] وسائل الشیعه ج۱، ص۶۴-۷۳.

بر لزوم اخلاص در طاعات و عبادات تأکید شده است.

اخلاص در لغت

واژه اخلاص، مصدر باب افعال از ریشه خلوص و خلاص به معنای پاک شدن و سالم گشتن از آمیختگی است.

[۳] لسان العرب، ج۳، ص۱۷۳،« خلص».

[۴] ترتیب‌ العین، ج۱، ص۲۳۷،« خلص».

خالص، کالایی را گویند که با چیزی ممزوج و مخلوط نباشد و معنایی نزدیک به «صافی» دارد با این تفاوت که صافی به جنسی که از همان ابتدا با چیزی آمیخته نبوده اطلاق می‌شود؛ ولی خالص، جنسی است که پس از امتزاج با چیز دیگر، خواه پست‌تر باشد یا نه، پاک، و ناخالصی آن زدوده شود.

[۵] مفردات، ص۲۹۲.

[۶] مجمع‌ البحرین، ج۴، ص۱۶۹.

[۷] مقاییس‌ اللغه، ج۲، ص۲۰۸،« خلص».

لغویان برای خلوص، معانی دیگری نیز بر شمرده‌اند؛ مانند رسیدن، نجات یافتن، کناره‌گیری کردن از دیگران و ویژه خود گردانیدن که در هر یک از این معانی، به نوعی معنای اصلی این ریشه یا لوازم آن وجود دارد.

[۸] تاج‌ العروس، ج۷، ص۵۶۲.

[۹] لسان‌ العرب، ج۳، ص۱۷۳-۱۷۴،« خلص».

«اخلاص» به معنای خالص کردن، پاک گردانیدن و برگزیدن است

[۱۰] لسان‌ العرب، ج۳، ص۱۷۳-۱۷۴،« خلص».

[۱۱] مجمع‌البحرین، ج۴، ص۱۶۸-۱۶۹،« خلص».

و مقصود از آن در فرهنگ اسلامی، پاک کردن نیّت از غیر خدا و انجام دادن عمل برای خدا است.

[۱۲] مصطلحات التصوف، ص۲۶.

[۱۳] لغت‌نامه، ج۱، ص۱۲۹۴،« اخلاص».

اخلاص در اصطلاح

اخلاص در دانش‌های گوناگون اسلامی‌مانند فقه، اخلاق و عرفان بررسی، و در فقه آن است که مکلّف در عمل عبادی خود جز قصد قربت و عبودیّت برای پروردگار، هیچ انگیز دیگری نداشته باشد؛ خواه به نحو استقلال یا انضمام.

معنای تکالیف تعبدی و توصلی

آن دسته از تکالیف که قصد تقرّب به خداوند، شرط صحّت آن‌ها است، تعبّدی نامیده‌ می‌شود در برابر توصلی که صحّت آن به قصد تقرّب مشروط نیست. خلوص در نیّت عمل عبادی، شرط و عبادت بدون آن باطل است. رذیلت مقابل فضیلت اخلاص، ریا است که موجب بطلان عمل عبادی است.

[۱۴] مستمسک العروه ج۶، ص۲۰-۲۱.

[۱۵] الفقه علی المذاهب الاربعه، ج۲، ص۲۰۹-۲۱۰.

[۱۶] جواهرالکلام، ج۹، ص۱۵۵-۱۵۷

[۱۷] تحریر الوسیله، ج۱، ص۱۴۲.

البته وجود پاره‌ای اغراض تبعی در عبادت با اخلاص منافات ندارد و موجب بطلان عمل نمی‌شود مانند آن که در غسل یا وضو در کنار غرض اصلی یعنی انجام عمل به قصد قربت، نیّت تبعی خنک یا پاکیزه شدن را نیز داشته باشد. به این جهت فقها در مسأل دریافت مزد برای نماز و روز میّت، بر منافات نداشتن آن با قصد قربت تصریح کرده‌اند.

[۱۸] الحدائق الناضره ج۱۱، ص۵۳.

[۱۹] کتاب الطهاره، ج۲، ص۴۲۲.

قصد تبعی در عمل عبادی

برخی قصدهای تبعی موجب از بین رفتن اخلاص نمی‌گردند که به نمونه‌هایی از آنها اشاره می‌شود:

قصد دنیایی از برخی عبادات

به نظر بسیاری از فقیهان، اگر اصل عملِ عبادی، برای خدا باشد، قصد بعضی از بهره‌ های دنیایی به صورت تبعی، با حقیقت اخلاص منافات نداشته، باعث باطل شدن عمل نمی‌شود.
مانند این‌که کسی از روزه گرفتن، قصد سلامت و بهداشت نیز داشته باشد یا در وضو گرفتن، خنک شدن را نیز قصد کند یا از خواندن نماز شب، قصد به دست آوردن روزی بیش‌تر نیز داشته باشد.

[۲۰] القواعدوالفوائد، ج۱، ص۷۹-۸۰.

[۲۱] المبسوط، ج۱، ص۱۹.

[۲۲] المعتبر، ج۱، ص۱۴۰.

عبور خطورات در ذهن حین عبادت

هم‌چنین اگر عمل عبادی را خالصانه انجام دهد، ولی از این‌که در برابر دیدگان مردم باشد، خشنود شود یا هنگام انجام دادن عمل، خطوراتی از ذهنش عبور کند، باعث از بین رفتن اخلاص و باطل شدن عمل نمی‌شود.

[۲۳] العروهالوثقی، ج۱، ص۶۱۷-۶۱۸.

[۲۴] التحریروالتنویر، ج۲۳، ص۳۱۹-۳۲۰.

[۲۵] وسائل‌الشیعه، ج۱، ص۷۵.

عبادت از روی ترس از عقوبت یا امید ثواب

پرستش خداوند برای خوف از عقوبت الهی یا به انگیزه امید به ثواب و نعمت پروردگار، اخلاص در عمل را از بین نمی‌برد؛ البتّه در اعمال توصّلی نیز اخلاص، شرط پاداش آخرتی است و اگر انسان، اعمال مباح را هم با اخلاص انجام دهد، به خداوند نزدیک شده،

[۲۶] النیّه و الاخلاص، ص۱۰۴.

استحقاق دریافت ثواب و فیض الهی را خواهد یافت.

تفاوت فقه و حقوق

یکی از تفاوت‌های فقه و حقوق نیز این است که در فقه بحث اخلاص مطرح می‌شود؛ ولی در علم حقوق، جایگاهی برای اخلاص وجود ندارد؛ زیرا هدف در حقوق آن است که حق به صاحب آن داده شود و صاحب حق به حق خویش برسد و الهی بودن یا نبودن انگیزه مورد نظر نیست؛ ولی در فقه الهی، وجود انگیزه و تعالی انسان‌ها و تقرب آنان به خداوند نیز مورد نظر است. این مطلب، بطلان دیدگاه کسانی را روشن می‌سازد که برای فقه فقط نقش مدیریّتی قائل بوده و آن را با علم حقوق هم‌سان پنداشته‌اند.

[۲۷] قصّه ارباب معرفت، ص۳۷-۵۴.

اخلاص در اخلاق

در اخلاق، به نیّت اهمی