توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل مخبتین ۸۹ اسلاید در PowerPoint دارای ۸۹ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل مخبتین ۸۹ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل مخبتین ۸۹ اسلاید در PowerPoint :

اخبات

اطمینان و فروتنی و تسلیم محض در برابر خداوند را اِخبات گویند. اخبات به عنوان یکی از فضائل اخلاقی در علوم اخلاقی بحث می‌شود و در علوم تربیتی و رفتاری به شکل یک هنجار در جامعه ترویج می‌شود. در آیات و روایات بسیاری از این فضیلت اخلاقی بحث به میان آمده و علما و عرفا و مفسران به مناسبت بحث‌های کاملی ارائه داده‌اند.

فهرست مندرجات

۱ – مقدمه
۲ – معنای لغوی
۳ – معنای اصطلاحی
۳.۱ – معانی دیگر
۴ – واژگان مرتبط
۴.۱ – اخبتوا
۴.۲ – پاورپوینت کامل مخبتین ۸۹ اسلاید در PowerPoint
۴.۳ – تخبت
۵ – اخبات در آیات و روایات
۶ – تبیین اخبات
۶.۱ – از نظر مفسران
۶.۲ – از نظر عرفاء
۷ – درجات اخبات
۷.۱ – ریشه‌کنی شهوات
۷.۲ – عدم اشتغال به غیر خدا
۷.۳ – عدم توجه به خلق
۸ – صفات مخبتان
۸.۱ – متخلق به فضائل اخلاقی
۸.۲ – تسلیم در مقابل خدا
۸.۳ – صفات دیگر
۹ – تواضع در روایات
۹.۱ – آثار تواضع
۹.۲ – انواع تواضع
۹.۲.۱ – در برابر خدا
۹.۲.۲ – نسبت به همدیگر
۹.۳ – تواضع مثبت و منفی
۱۰ – پانویس
۱۱ – منبع

مقدمه

فروتنی به عنوان یک فضیلت و یا هنجار اجتماعی در جامعه پذیرفته شده است. هر چند کسانی هستند که در برابر این فضیلت تنها به ستایش آن بسنده می‌کنند و در مقام عمل چیزی از آن را نشان نمی‌دهند اما کشش طبیعی و فطری انسان به فروتنی و تواضع، آن را به فضیلت انسانی تبدیل نموده است و حتی کسانی که در عمل از آن سرباز می‌زنند در برابر انسان‌های متواضع، واکنشی از سر ستایش نشان می‌دهند.
فروتنی در علوم اخلاقی به عنوان یک فضیلت مورد تشویق قرار می‌گیرد و در علوم تربیتی و رفتاری به شکل یک هنجار در جامعه ترویج می‌شود. در مقابل، هر انسانی از تکبر و استکبار در حوزه اخلاق و رفتار بیزاری می‌جوید و به عنوان امری ضدارزشی نفرت خویش را ابراز می‌کند. هر چند که ممکن است در برابر متکبران و مستکبران توان ایستادگی نداشته باشد و گاه به ناچار در برابرشان تسلیم شود ولی در دل از آنان نفرت دارد.
در فرهنگ اسلامی به همان‌اندازه که از فروتنی در حوزه اخلاق و رفتار ستایش شده از تکبر و استکبار انتقاد گردیده و حتی به فروتنان فرمان داده شده تا در برابر مستکبران مقابله به مثل کرده و از فروتنی بپرهیزند که این تواضع و فروتنی، مستکبران را بر رفتار نابهنجار و اخلاق زشت و ناپسندشان تشویق و ترغیب می‌کند.

معنای لغوی

واژه اِخبات (مصدر باب اِفعال) از ریشه خَبْت گرفته شده که در اصل، به‌معنای زمین هموار و فراخ، زمین مطمئن و دارای ریگ، دشت بدون گیاه، زمین هموار و سخت

[۱] راغب اصفهانی، حسین بن محمد، المفردات فی غریب القرآن، ص۱۴۱.

[۲] فراهیدی، خلیل بن احمد، العین، ج۴، ص۲۴۱.

[۳] فراهیدی، خلیل بن احمد، ترتیب‌ العین، ص۲۱۰.

[۴] ابن‌فارس، احمد، معجم مقاییس‌ اللغه، ج۲، ص۲۳۸.

[۵] ابن‌منظور، محمد بن مکرم، لسان‌ العرب، ج‌۲، ص‌۲۷.

و زمین گود و پهناور

[۶] مصطفوی، حسن، التحقیق، ج‌۳، ص‌۶.

[۷] فیروز آبادی، محمد بن یعقوب، القاموس المحیط، ج۱، ص۱۵۰.

[۸] ابن‌منظور، محمد بن مکرم، لسان العرب، ج‌۲، ص‌۲۷.

است.
گویا زمین مطمئن که در ترجمه خَبْت ذکر شده، همان زمین سخت بوده، و مطمئن، لازم معنای زمین سخت، و صفت آن‌است.
ریشه واژه اِخبات، با توجّه به‌ معنای لغوی، در این معانی به‌کار رفته است: تسلیم، خضوع و خشوع،

[۹] دهخدا، علی‌اکبر، لغت نامه دهخدا، ج۳، ص۱۴۸۴، تهران، چاپخانه مجلس، سال ۱۳۲۵ ش.

لینت، تواضع و نیز اطمینان که به واسطه آن، هیچ‌گونه اضطراب، نگرانی و تردید و تزلزل در شخص راه نمی‌یابد.

[۱۰] راغب اصفهانی، حسین بن محمد، المفردات فی غریب القرآن، ص۱۴۱.

[۱۱] رشیدرضا، محمد، تفسیر المنار، ج۱۲، ص۴۹.

[۱۲] طباطبایی، محمدحسین، المیزان، ج‌۱۰، ص۱۹۳.

معنای اصطلاحی

اِخبات در اصطلاح عرفان به‌گونه‌ای تعریف شده است که با دسته‌بندی مطالب ارائه شده از سوی عارفان می‌توان برای آن، دو جنبه را مطرح کرد: یکی جنبه رحمت و رجا که اِخبات با این نگاه، انس و سکون به پروردگار به‌شمار می‌رود که به واسطه نیروی شوق و جذبه به‌سوی او حاصل شده است.

[۱۳] کاشانی، عبدالرزاق، شرح منازل السائرین، ص‌۱۱۶.

و دیگری، جنبه خوف و خشیت که اِخبات با این دید، عبارت از انکسار دل و خشوع و فروتنی در مقام تضرّع و تخشّع به حضرت کبریایی ـ‌جلّت‌عظمته‌ـ است.

[۱۴] سجادی، جعفر، فرهنگ معارف اسلامی، ج‌۱، ص‌۱۰۲.

اِخبات در ادعیه و زیارات نیز به‌صورت یکی‌از درخواست‌های بنده از درگاه خداوند آمده، از‌ جمله در دعای ختم قرآن روایت شده از حضرت امیرمؤمنان (علیه‌السلام) که با عبارت «اللّهم انّی اسئلک اخبات الپاورپوینت کامل مخبتین ۸۹ اسلاید در PowerPoint» آغاز شده است.

[۱۵] مجلسی، محمدباقر، بحارالانوار، ج‌۹۲، ص‌۲۰۶.

[۱۶] مجلسی، محمدباقر، بحارالانوار، ج‌۸۷، ص‌۲۱۳.

در زیارت وداع امامان (علیهم‌السلام) نیز این عبارت آمده است: و‌رزقنی اللّه العود ثمّ العود ثمّ‌العود ما ابقانی ربّی بنیّه‌ صادقه و ایمان و تقوی و اخبات و رزق واسع‌ حلال‌ طیّب.

[۱۷] مجلسی، محمدباقر، بحارالانوار، ج‌۹۷، ص‌۳۵۳.

[۱۸] مجلسی، محمدباقر، بحارالانوار، ج‌۹۹، ص‌۱۳۴.

معانی دیگر

برخی، معانی اطمینان، خشوع و خضوع را برای اِخبات، مجازی می‌دانند.

[۱۹] زمخشری، محمود بن عمر، اساس البلاغه، ص۱۵۱.

گفته شده: اِخبات در‌ صورت متعدّی شدن با «الی»، معنای اطمینان، و در‌ صورت متعدّی شدن با «لام»، معنای خضوع و خشوع می‌دهد.

[۲۰] درویش، محیی‌الدین، اعراب القرآن، ج‌۴، ص۳۳۳.

[۲۱] طباطبایی، محمدحسین، المیزان، ج‌۱۰، ص‌۱۹۳.

این واژه به لحاظ معنای ریشه آن و ویژگی باب إفعال، بر خشوع مستمر دلالت دارد.

[۲۲] زمخشری، محمود بن عمر، اساس‌ البلاغه، ص۱۵۱.

[۲۳] طبرسی، فضل بن حسن، مجمع‌ البیان، ج۵، ص۲۳۰.

[۲۴] عسکری، ابوهلال، الفروق‌ اللغویه، ص۲۵.

استقامت،

[۲۵] طیب، سیدعبدالحسین، اطیب‌ البیان، ج‌۷، ص‌۳۳.

[۲۶] ابوالفتوح رازی، حسین بن علی، روض الجنان، ج‌۱۰، ص‌۲۵۶.

[۲۷] محی‌الدین ابن‌عربی، محمد بن‌ علی‌، تفسیر ابن‌عربی، ج‌۲، ص‌۱۱۲.

شکسته‌شدن دل،

[۲۸] محی‌الدین ابن‌عربی، محمد بن‌ علی‌، تفسیر ابن‌عربی، ج‌۲، ص‌۱۰۶.

[۲۹] سجادی، جعفر، فرهنگ معارف اسلامی، ج‌۱، ص‌۱۰۲.

انابه،

[۳۰] زرکشی، محمد بن عبدالله، البرهان فی علوم القرآن، ج‌۳، ص‌۴۰۴.

سکون

[۳۱] کاشانی، عبدالرزاق، شرح منازل‌ السائرین، ص‌۱۱۶.

[۳۲] محی‌الدین ابن‌عربی، محمد بن‌ علی‌، رحمه من الرحمن، ج‌۳، ص‌۱۶۹.

[۳۳] عسکری، ابوهلال، الفروق‌ اللغویه، ص۲۵.

و نیز سکون و اطمینان برخاسته از شوق

[۳۴] کاشانی، عبدالرزاق، شرح منازل‌ السائرین، ص‌۱۱۶.

[۳۵] محی‌الدین ابن‌عربی، محمد بن‌ علی‌، تفسیر ابن‌عربی، ج‌۱، ص۳۲۰.

[۳۶] تفسیر موضوعی، ج۱۱، ص‌۳۲۴.

و سکون جوارح که از خضوع برای خدا نشأت گرفته،

[۳۷] طوسی، محمد بن حسن، تفسیر التبیان، ج‌۵، ص‌۴۶۷.

از دیگر معانی اِخبات شمرده شده است.
در نظری جامع می‌توان گفت: اِخبات به‌معنای نزول در محیطی گسترده و هموار است، به‌گونه‌ای که شخص در آن استقرار‌ یافته، از اضطراب، انحراف، اختلاف و تردّد رها‌ شود و لازمه چنین معنایی، حقیقت ایمان و تسلیم و اطمینان است.

[۳۸] مصطفوی، حسن، التحقیق فی کلمات القرآن الکریم، ج‌۳، ص‌۶.

وجه ارتباط اطمینان و خضوع با معنای زمین هموار و فراخ، این است که راه رفتن در زمین هموار و گسترده، توأم با اطمینان، و چنین زمینی، زیر پای راهروان، خاضع و تسلیم است.

[۳۹] مکارم شیرازی، ناصر، تفسیرنمونه، ج‌۱۴، ص‌۱۰۳.

واژگان مرتبط

در قرآن کریم، واژه اِخبات (مصدر باب اِفعال) به‌کار نرفته، امّا مشتقّات آن به سه گونه آمده‌ است:

اخبتوا

أخبتوا: «اِنَّ الَّذینَ ءامَنوا و عَمِلوا الصّــلِحـتِ واَخبَتوا اِلی‌رَبِّهِم اُولـئِکَ اَصحـبُ الجَنَّهِ هُم فیها خــلِدون؛

[۴۰] هود/سوره۱۱، آیه۲۳.

»
در این آیه، مخبتان در برابر کافران و از اصحاب دائم بهشت به‌شمار رفته‌اند.

پاورپوینت کامل مخبتین ۸۹ اسلاید در PowerPoint

الپاورپوینت کامل مخبتین ۸۹ اسلاید در PowerPoint: «و‌ لِکُلِّ اُمَّه جَعَلنا مَنسَکـًا… فَاِلـهُکُم اِلـهٌ وحِدٌ فَلَهُ اَسلِموا و بَشِّرِ المُخبِتین؛

[۴۱] حج/سوره۲۲، آیه۳۴.

»
آیه یاد‌شده، دربردارنده بشارت به مخبتان است و در آیه بعدی به صفات آنان اشاره شده است.

تخبت

فتخبت: «فَتُخبِتَ لَهُ قُلوبُهُم‌…؛

[۴۲] حج/سوره۲۲، آیه۵۴.

»
این آیه، به اخبات قلبی مؤمنان در برابر حق اشاره دارد.
برخی به این نکته توجّه کرده‌اند که کلمه «خَبَتْ» در آیه «کُلَّما خَبَت زِدنـهُم سَعیرا؛

[۴۳] اسراء/سوره۱۷، آیه۹۷.

» از ریشه (خ‌ب‌و) است و تصوّر این‌که برگرفته از ریشه (خ‌ب‌ت) باشد، پنداری نادرست است،

[۴۴] الوجوه و النظائر، ج‌۱، ص‌۳۲۶.

از این‌رو، آیه یاد‌شده، داخل بحث نخواهد بود.
البتّه این‌که در فصوص‌ الحکم، پاورپوینت کامل مخبتین ۸۹ اسلاید در PowerPoint به الّذین خبت نار طبیعتهم (کسانی‌ که آتش طبیعتشان خاموش شده است) وصف شده،

[۴۵] کاشانی، عبدالرزاق، شرح فصوص الحکم، ص‌۶۸.

بیان ریشه لغوی نیست.

اخبات در آیات و روایات

اخبات به معنای حقیقت و باطن ایمان است و لذا کسی که به این مقام دست یابد به حقیقت ایمان دست یافته و انسانی مطمئن و دارای ثبات عقیده و آرامش می‌باشد که هیچگونه خوف و حزن ندارد و تسلیم محض خداست. از امیرمومنان علی (علیه‌السّلام) در دعای ختم قرآن روایت شده که آن حضرت چنین درخواستی از خداوند می‌کند: «اللهم انی اسالک اخبات الپاورپوینت کامل مخبتین ۸۹ اسلاید در PowerPoint؛

[۴۶] مجلسی، محمدباقر، بحارالانوار الجامعه لدرراخبارالائمه الاطهار، ج۸۹، ص۲۰۶.

خداوندا از تو خشوع خاشعان را مسالت می‌نمایم.»
در قرآن در سوره‌های هود آیه ۲۳ و حج آیه ۳۴ و ۵۴ به مقام پاورپوینت کامل مخبتین ۸۹ اسلاید در PowerPoint اشاره شده و صفات آنان تبیین گردیده است.
مفسران با توجه به این آیات، اخبات را اطمینان به خدا دانسته‌اند که به واسطه آن ایمان شخص هرگز متزلزل و سست نمی‌شود و همانند زمینی سخت و محکم در آن‌جا استقرار یافته است.

[۴۷] طباطبایی، سیدمحمدحسین، المیزان، ج۱۰، ص۱۹۳.

برخی از مفسران با توجه به آیه ۲۳ سوره هود که می‌فرماید: «وَاَخْبَتُوا اِلَی رَبِّهِمْ» بر این باورند که مخبتان به حالتی قلبی و معنوی دست می‌یابند که قبول ایمان و عمل را می‌بایست در این حالت دانست و بی وجود این حالت روحی و روانی در انسان نمی‌توان از درستی ایمان و قبولی عمل سخن گفت. از این‌رو این دسته از مفسران معتقدند که بدون اخبات نمی‌توان ایمان و عمل را کامل دانست و شرط کارساز بودن ایمان و عمل را می‌بایست در اخبات جست که به خاطر آن شخص وارد بهشت برین می‌شود.

[۴۸] هاشمی رفسنجانی، اکبر، تفسیر راهنما، ج۸، ص۶۱، قم، دفتر تبلیغات اسلامی، چاپ اول، ۱۳۷۸.

از آنجا که حقیقت اسلام جز تسلیم در برابر خدا نیست و این تسیلم برخاسته از بینش و نگرش خاصی در انسان می‌باشد که در حوزه عمل به شکل عمل به آموزه‌های وحیانی ظهور می‌کند حقیقت تسلیم را اخبات دانسته‌اند و گفته‌اند که تسلیم و اخبات یکی هستند و برای تایید نظر خویش به این روایت امام صادق (علیه‌السّلام) استناد می‌کنند که می‌فرماید: «اتَدْرُونَ مَا التَّسْلِیمُ… هُوَ وَ اللَّهِ الْاِخْبَات؛

[۴۹] کلینی محمد بن یعقوب، الکافی، ج۱، ص۳۹۱.

آیا می‌دانید که تسلیم چیست؟. .. به خدا سوگند تسلیم همان اخبات است.»

تبیین اخبات

آرای مفسّران در تفسیر آیات مربوط به اِخبات به هم نزدیک است، امّا در تعبیرها و برداشت آزاد آنان از آیات، با توجّه به معانی اصلی و مجازی اِخبات و نیز قبل و بعد آیات، اندکی تفاوت وجود دارد، بنابراین، مفهومی که از اِخبات ارائه داده‌اند نیز متفاوت‌ است.

از نظر مفسران

برخی، مقصود از اِخبات در آیات ۲۳ سوره هود

[۵۰] هود/سوره۱۱، آیه۲۳.

و ۳۵-۳۴ سوره حج

[۵۱] حج/سوره۲۲، آیه۳۵-۳۴.

را اطمینان به خدا دانسته‌اند، چنان اطمینانی که به واسطه آن، ایمان جای‌گرفته در قلب انسان متزلزل نشود و شک و زیغ به آن راه نیابد، هم‌چون زمین مطمئنّی که آن‌چه بر آن مستقر شود، با ثبات و بدون تزلزل نگه‌ می‌دارد.

[۵۲] رشیدرضا، محمد، تفسیر المنار، ج‌۱۲، ص‌۴۹.

[۵۳] طباطبایی، محمدحسین، المیزان، ج‌۱۰، ص‌۱۹۳.

[۵۴] طوسی، محمد بن حسن، التبیان، ج‌۵، ص‌۴۶۷.

بعضی، اِخبات را خضوع، خشوع و انابه مستمر و مداوم با حالتی یک‌نواخت و یکسان و بدون نقصان در برابر پروردگار و برای عبادت پروردگار از غیر او بریدن و به‌سوی او منقطع شدن دانسته‌اند.

[۵۵] زمخشری، محمود بن عمر، الکشاف، ج۲، ص‌۳۸۷.

[۵۶] محی‌الدین ابن‌عربی، محمد بن‌ علی‌، تفسیر ابن‌عربی، ج‌۱، ص۳۲۰.

[۵۷] طبرسی، فضل بن حسن، مجمع‌ البیان، ج‌۵، ص‌۲۳۰.

[۵۸] طوسی، محمد بن حسن، التبیان، ج‌۵، ص‌۴۶۶.

برخی اِخبات را هم چون موارد پیشین به حصول طمأنینه و خضوع در برابر خدا تفسیر کرده، امّا آن را نتیجه ایمان و عمل صالح دانسته‌اند.

[۵۹] طبرسی، فضل بن حسن، مجمع‌ البیان، ج‌۵، ص‌۲۳۰.

[۶۰] مصطفوی، حسن، التحقیق فی کلمات القرآن الکریم، ج‌۳، ص‌۷.

گروهی نیز اِخبات را به تسلیم قلبی مطلق، بی‌چون و چرا و بدون قید و شرط برای خدا تفسیر کرده و جمله «و‌اَخبَتوا اِلی رَبِّهِم؛

[۶۱] هود/سوره۱۱، آیه۲۳.

» را در مقام بیان تأثیر حالات قلبی و معنوی در پاداش انسان و نیز قبولی ایمان و عمل دانسته‌اند، بنابراین، اِخبات را شرط کارساز بودن ایمان و‌ عمل‌ و‌ سرانجام ورود و خلود در بهشت می‌دانند.

[۶۲] هاشمی رفسنجانی، اکبر، تفسیر راهنما، ج۸، ص۶۱.

[۶۳] قرائتی، محسن، تفسیر نور، ج۵، ص۲۹۳.

[۶۴] صادقی تهرانی، محمد، تفسیر الفرقان، ج۱۲‌ـ‌۱۱، ص۲۶۸.

از نظر عرفاء

به نظر عدّه‌ای، مقصود از اِخبات، همانند مورد پیش گفته همان تسلیم است با این توضیح که تسلیم، از بالاترین اخلاق حمیده و حتّی برتر از مقام رضا به امور تکوینی و تشریعی است.
صاحب این نظر یادآور می‌شود که اِخبات در کلام امام صادق (علیه‌السلام) به تسلیم تفسیر شده است

[۶۵] طیب، سیدعبدالحسین، اطیب ال