توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل مخالفان زیارت قبور ۷۹ اسلاید در PowerPoint دارای ۷۹ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل مخالفان زیارت قبور ۷۹ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل مخالفان زیارت قبور ۷۹ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل مخالفان زیارت قبور ۷۹ اسلاید در PowerPoint

با تتبع و تحقیق در آیات قرآن و احادیث نبوی ثابت می‌شود که زیارت قبور نه‌تنها بدعت نیست، بلکه از سنت و سیره پیامبر و اصحاب و تابعین او بوده است و علما بر مشروعیت آن اجماع کرده‌اند؛ چنان‌که در بعضی روایات نیز آمده، فلسفه این عمل همان آثار سازنده اخلاقی و تربیتی آن است که مایه زهد و بی‌اعتنایی انسان‌ها به مظاهر فریبنده دنیا و یادآوری و تذکر سرای آخرت است.

فهرست مندرجات

۱ – نظر وهابی‌ها درباره زیارت قبور
۱.۱ – دیدگاه ابن تیمیه
۲ – معنای لغوی سنت
۳ – معنای اصطلاحی
۴ – معنای لغوی بدعت
۵ – معنای اصطلاحی
۶ – زیارت قبور در قرآن
۶.۱ – آیه ۸۴ سوره توبه
۶.۱.۱ – توضیح
۶.۲ – آیه ۶۴ سوره نساء
۶.۲.۱ – توضیح
۶.۲.۲ – بیان یک روایت
۶.۲.۳ – دیدگاه سمهودی
۷ – زیارت قبور از دیدگاه سنت (روایت)
۸ – روایات دسته اول
۸.۱ – روایتی از ابوذر غفاری
۸.۲ – روایتی از عایشه
۸.۳ – روایتی از ابوهریره
۸.۴ – روایات دیگر
۸.۵ – روایتی از ابن ابی‌ملیکه
۹ – روایات دسته دوم
۹.۱ – روایت اول
۹.۲ – روایت دوم
۹.۳ – روایت سوم
۹.۴ – روایت چهارم
۱۰ – روایات دسته سوم
۱۰.۱ – روایتی از ابوهریره
۱۰.۲ – روایتی از ابن هلال
۱۰.۳ – روایتی از ابن بریده
۱۰.۴ – روایتی از امام سجاد
۱۰.۵ – روایتی از ابن ابی‌ملیکه
۱۰.۶ – روایتی از ابن حرب
۱۱ – روایات دسته چهارم
۱۱.۱ – روایتی از عایشه
۱۱.۲ – زیارت دسته‌جمعی اهل قبور
۱۲ – اجماع علما بر زیارت قبور
۱۲.۱ – دیدگاه سبکی
۱۲.۲ – دیدگاه نووی
۱۲.۳ – دیدگاه قاضی عیاض
۱۲.۴ – دیدگاه سمهودی
۱۳ – نتیجه بحث
۱۴ – پانویس
۱۵ – منبع

نظر وهابی‌ها درباره زیارت قبور

وهابیان قائل‌اند که هرگونه زیارت قبور (پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم) و غیر ایشان)، بدعت و حرام بوده و موجب شرک است!
یکی از اشکالات مهم وهابیت بر مسلمانان همین مسئله زیارت قبور است که در منابع خودشان از این عمل به عنوان یک عمل شرک‌آمیز، حرام و بدعت یاد می‌کنند.

دیدگاه ابن تیمیه

چنان‌که ابن تیمیه بنیان‌گذار تفکر وهابیت در کتاب «الرّد علی الاخنائی» می‌گوید: «من زار قبره (نبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم)) او قبره غیره یشرک به و یدعوه من دون اللّه فهذا حرام کلّه و هو مع کونه شرکاً باللّه»؛

[۱] ابن تیمیه، الردّ علی الاخنائی، ص۶۰.

هرکس قبر پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم) و غیر او (از اولیا و صالحان) را زیارت کند، به غیر خدا رو آورده، به خداوند شرک ورزیده، پس این عمل حرام و شرک به خداوند است.
و در کتاب «الجواب الباهر فی زوار المقابر» می‌گوید: «زیارت قبور انبیاء اولیا و صالحین، بدعت و نامشروع است»

[۲] حرانی، ابوالعباس تقی‌الدین، احمد بن عبدالحلیم بن عبدالسلام بن تیمیه، الجواب الباهر فی زوار المقابر، ص۱۴.

معنای لغوی سنت

آیات قرآن کریم و احادیث متواتر نبوی به زیارت قبور مخصوصاً زیارت قبور پیامبران، اولیا و صالحان تأکید کرده و بر آن فضیلت‌ها و پاداش‌هایی برشمرده‌اند. قبل از استدلال به قرآن و روایات فراوان در خصوص جواز زیارت قبور لازم است به مفهوم سنت و بدعت اشاره کنم:
سنت در لغت به معنای «دستور، مقررات و قانون می‌باشد».

[۳] الیاس ‌انطون، الیاس، به کوشش طباطبایی، سیدمصطفی، فرهنگ نوین، ص۳۱۹.

معنای اصطلاحی

و در اصطلاح به معنای «قول معصوم و فعل او و تقریر اوست».

معنای لغوی بدعت

بدعت در لغت به معنی عمل بی‌سابقه و جدید است. هر چیز تازه و نوظهور که بدون سابقه انجام بگیرد، در لغت به آن بدعت می‌گویند.

[۴] ابن فارس، احمد بن فارس، معجم مقاییس اللّغه، ج۱، ص۲۰۹، ماده بدع.

[۵] ابن منظور، لسان العرب، ج۱، ص۳۴۲، ماده بدع.

[۶] ازهری، محمد بن احمد، تهذیب اللّغه، ج۲، ص۱۴۲، ماده بدع.

معنای اصطلاحی

در تعریف اصطلاحی بدعت گفته شده است:
بدعت، آن است که چیزی بر دین افزوده یا از آن کاسته شود و این عمل، به حساب دین گذاشته شود.

[۷] مرتضی، شریف، رسائل (البدعه زیاده فی‌الدین او نقصان منه من اسناد الی‌ الدین)، ج۲، ص۲۶۴.

و به تعبیر دیگر بدعت، نوآوری در دین است؛ در حالی که دلیلی بر جواز آن در شرع نباشد و چنان‌چه این نوآوری ریشه در شرع داشته باشد، بدعت نیست.

[۸] عسقلانی، ابن حجر، فتح الباری فی شرح صحیح بخاری، ج۱۳، ص۲۵۳.

[۹] عسقلانی، ابن حجر، فتح الباری فی شرح صحیح بخاری، ج۱۳، ص۲۵۳.

[۱۰] سبحانی، جعفر، البدعه، ص۲۶.

بنابراین هر نوع تصرف در دین بدون جواز شرعی به عنوان نوآوری ـ خواه به صورت افزایش و خواه به صورت کاهش ـ بدعت نامیده می‌شود.
حال با توجه به معنای اصطلاحی بدعت و سنت، با تتبع در آیات قرآن و سنت و سیره نبوی برای محققین و جویندگان راه حق و حقیقت روشن می‌گردد که زیارت قبور از مقوله سنت است، نه بدعت.

زیارت قبور در قرآن

مشروعیت زیارت قبور ـ عموماً ـ قبر پیامبر ـ خصوصاً ـ از نظر قرآن به اثبات رسیده است.

آیه ۸۴ سوره توبه

چنان‌که خداوند خطاب به پیامبر می‌فرماید: «وَ لا تُصلِّ عَلی اَحَد مِنْهُمْ اَبَداً وَ لا تَقُمْ عَلی قَبْرِهِ اِنَّهُمْ کَفَروُا بِاللّهِ وَ رَسولِهِ وَ مَاتُوا وَ هُمْ فاسِقُونَ»؛

[۱۱] توبه/سوره۹، آیه۸۴.

«هرگز، بر مرده هیچ‌یک از آنان (منافقان) نماز نگذار و بر قبر آنان (برای طلب مغفرت) نایست. آنان به خدا و پیامبر او کفر ورزیده و در حالی که فاسق و بدکارند، مرده‌اند.

توضیح

در این آیه خداوند برای کوبیدن شخصیت منافق، به پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم) دستور می‌دهد که هیچ‌گاه بر جنازه احدی از منافقان نماز مگذارد و بر قبر آنان نایستد. مفهوم آن این است که درباره غیر منافق (مؤمنین) این کار خوب و شایسته است. اکنون باید ببینیم مقصود از (وَ لا تَقُمْ عَلی قَبْرِهِ) چیست؟ آیا مقصود، ایستادن به هنگام دفن آنان است یا مقصود اعم از موقع دفن و دیگر مواقع است؟ برخی مفسران (مانند بیضاوی) در تفسیر خود و نویسنده تفسیر روح البیان به این آیه از دید وسیع نگریسته و آن را چنین تفسیر می‌کنند:

ـ «وَ لا تَقِفْ عِندَ قَبْرِهِ لِلْدَّفْنِ اوِ الزِّیارَه»

[۱۲] بیضاوی، ناصرالدین، انوار التنزیل و اسرار التاویل (تفسیر بیضاوی)، ج۳، ص۹۲.

ـ «و لا تقم علی قبره»، «ای و لا تقف عند قبره للدّفن او لزیاره و الدّعا».

[۱۳] حقی، اسماعیل، تفسیر روح البیان، ج۳، ص۴۷۸.

از اطلاق آیه همین معنای گسترده به دست می‌آید، اعم از توقف هنگام دفن یا وقوف پس از آن.

آیه ۶۴ سوره نساء

و نیز در قرآن می‌خوانیم: «وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآؤُوکَ فَاسْتَغْفَرُواْ اللّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللّهَ تَوَّابًا رَّحِیمًا»؛

[۱۴] نساء/سوره۴، آیه۶۴.

«و اگر این مخالفان، هنگامی‌ که به خود ستم می‌کردند (و فرمان‌های خدا را زیر پا می‌گذاردند)، به نزد تو (ای پیامبر) می‌آمدند و از خدا طلب آمرزش می‌کردند و پیامبر هم برای آن‌ها استغفار می‌کرد، خدا را توبه‌ذیر و مهربان می‌یافتند».

توضیح

بدون شک مفهوم زیارت، عبارت است از: حضور نزد پیامبر اعم از آن‌که این حضور برای استغفار باشد یا غیر آن؛ و پس از آن‌که رجحان و مشروعیت این کار در زمان حیات پیامبر ثابت شد، پس از رحلت نیز ثابت خواهد بود؛ زیرا با ادله دیگر به اثبات رسیده که پیامبر پس از رحلت از این جهان، حیات و زندگی برزخی دارد و سلام مردم را می‌شنود و جواب می‌گوید و اعمال مردم بر او عرضه می‌شود.

[۱۵] امین، محسن، کشف الارتیاب فی اتباع محمد بن عبدالوهاب، ص۳۳۶۵.

لذا دانشمندان اسلامی ‌از این آیه عموم فهمیده و آن را شامل حال حیات و ممات پیامبر دانسته‌اند و حتی گفته‌اند: مستحب است این آیه کنار قبر آن حضرت تلاوت شود.

[۱۶] امین، محسن، کشف الارتیاب فی اتباع محمد بن عبدالوهاب، ص۳۳۶۵.

بیان یک روایت

در این زمینه داستانی از اعرابی نقل می‌کنند و اجمال آن به عبارت ذیل است:
محمد بن حرب هلالی می‌گوید وارد مدینه شدم و به زیارت قبر پیامبر رفتم. زیارت کردم و در برابر قبر شریف نشستم. در این هنگام عربی آمد و گفت: سلام بر تو ‌ای رسول خدا! شنیدم خداوند فرمود: «اگر آنان وقتی بر نفس خویش ستم کردند به حضور تو برسند و توبه کنند، و رسول خدا درباره آنان طلب آمرزش کند، خدا را تواب و رحیم می‌یابند». اینک با پشیمانی و استغفار از گناه خویش آمدم تا این بنده گناه‌کار را در پیشگاه خداوند شفاعت کنی. سپس گریه کرد و اشعاری را سرود و استغفار نمود.

[۱۷] سمهودی، علی بن احمد، وفاء الوفا باخبار دارالمصطفی، ج۴، ص۱۸۵.

دیدگاه سمهودی

سمهودی بعد از نقل روایت فوق می‌گوید: این روایت حسن و مشهور است که تمام مذاهب آن را در کتاب‌هایشان نقل کرده‌اند که هر کدام با سندهای مختلف از محمد بن حرب هلالی این روایت را نقل کرده‌اند و نیز تقی‌الدین سبکی در کتاب شفاء السقام فی زیاره خیر الانام، ص۱۵۱ می‌گوید این روایت را ابن عساکر در تاریخ خود و ابن جوزی در «مثیره العزم الساکن» و دیگران با سندهای خود از محمد بن حرب هلالی نقل کرده‌اند.

زیارت قبور از دیدگاه سنت (روایت)

برای اثبات جواز زیارت قبور چهار دسته روایت وارد شده است:

أ. روایاتی که به طور عام به جواز زیارت قبور دلالت دارند؛
ب. روایات خاص در زیارت قبر شریف پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم)؛
ج. روایاتی که بیان از سیره پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم) و اصحاب او درباره زیارت قبور است؛
د. روایات مربوط به تعلیم کیفیت زیارت قبور.

روایات دسته اول

روایاتی که به طور عام بر جواز زیارت قبور دلالت دارند:

روایتی از ابوذر غفاری

ابی‌ذر غفاری می‌گوید: پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم) به من فرمود: «زرِ القُبُورَ تَذْکُرْ بِها الاَخِرَه»؛

[۱۸] نیشابوری، حاکم، ابوعبدالله، المستدرک علی الصحیحین، ج۱، ص۳۶۶.

[۱۹] نیشابوری، حاکم، ابوعبدالله، المستدرک علی الصحیحین، ج۱، ص۵۳۳.

[۲۰] منذری، عبدالعظیم، الترغیب و الترهیب، ج۴، ص۱۸۹، ح۵۳۷۶، باب الترغیب فی الزیاره الرجال القبوره.

[۲۱] منذری، عبدالعظیم، الترغیب و الترهیب، ج۴، ص۱۷۵، ح۵۳۰۹، باب الترغیب فی الزیاره الرجال القبوره.

«قبور را زیارت کنید و به وسیله آن آخرت را به یاد بیاورید».
(حاکم در کتاب مستدرک از صفحه ۳۷۴ تا صفحه ۳۷۷ مجموعاً ۲۱ حدیث درباره زیارت قبور از طرق مختلف نقل کرده است).
حاکم بعد از نقل این حدیث در مستدرک خود می‌گوید: «هذا الحدیث صحیح».

روایتی از عایشه

عایشه می‌گوید: «ان رسول اللّه رَخَّص فی زیاره القبور»؛

[۲۲] ابن ماجه، سنن ابن ماجه، ج۱، ص۵۰۰، باب ۴۷، ما جاء فی زیاره القبور.

پیامبر خدا، زیارت قبور را اجازه داد.

روایتی از ابوهریره

ابوهریره نقل می‌کند رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم) فرمود: «زورُوا القبور، فانَّها تُذَکِّرُکُمْ الاخِرَه»؛

[۲۳] ابن ماجه، سنن ابن ماجه، ج۱، ص۵۰۰، باب ۴۷، ما جاء فی زیاره القبور.

«قبور را زیارت کنید که شما را به یاد آخرت می‌اندازد».

روایات دیگر

ـ در کتاب‌های معتبر اهل سنت از راه‌های مختلف نقل شده که پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم) فرمود: «کُنْتُ نَهَیْتُکُمْ عَنْ زیارَه القُبُور، فَزُورُها فَانَّها تُزَهِّدُ فی الدُّنیا وَ تُذَکِّرُ الاخِره».

[۲۴] عسقلانی، ابن حجر، فتح الباری فی شرح صحیح البخاری، ج۳، ص۱۴۸.

[۲۵] ابن ماجه، سنن ابن ماجه، ج۱، ص۵۰۱، باب ۴۷، ما جاء فی زیاره القبور.

(ترمذی حدیث فوق را از «بریده» نقل کرده و می‌گوید: «حدیثُ بُریده حدیثُ حسن و صحیح و العَمَلُ عَلی هذا عنِدَ اَهْلَ العِلْمْ، لا یُرَوْنَ بِزِیارَهِ الْقُبوُرِ بَاسَاً وَ هُوَ قُولُ اِبنُ الْمُبارَک وَ الشافِعی وَ اَحمَد وَ اِسْحاق». حدیث بریده صحیح است و اهل علم به آن عمل می‌کنند و برای زیارت قبور مانعی نمی‌بینند (زیارت قبور را جایز و بلا مانع می‌دانند). این است نظر گروهی مانند: ابن مبارک، شافعی، احمد و اسحاق).

[۲۶] ترمذی، الجامعُ الصحیح (سنن ترمذی) ج۳، ص۳۶۱، ح۱۰۵۴، کتابُ الجنائز، باب ۶۰، ما جاء فی الرّخصه فی زیاره القبور.

ـ در بعضی روایت می‌فرماید: «… فَزورُ القبور فانّها تذکرکُمْ الموتُ»؛

[۲۷] مسلم، صحیح مسلم، ج۲، ص۶۷۱.

[۲۸] مسلم، صحیح مسلم بشرح النّووی، ج۴، جزء ۷، ص۴۶.

«من شما را از زیارت قب