پاورپوینت کامل الوصائل إلی الرسائل ۲۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل الوصائل إلی الرسائل ۲۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل الوصائل إلی الرسائل ۲۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل الوصائل إلی الرسائل ۲۶ اسلاید در PowerPoint :

الوصائل إلی الرسائل

پدیدآوران

انصاری، مرتضی بن محمدامین (نویسنده)

حسینی شیرازی، محمد (شارح)

عنوان‌های دیگر

الرسائل. شرح

فرائد الاصول. شرح

ناشر

مؤسسه عاشوراء

مکان نشر

قم – ایران

سال نشر

۱۴۲۱ ق یا ۲۰۰۰ م

چاپ

۲

شابک

‎۹۶۴-۷۲۶۳-۱۵-۵

موضوع

اصول فقه شیعه – قرن ۱۴

انصاری، مرتضی بن محمد امین، ۱۲۱۴ – ۱۲۸۱ق. فرائد الاصول ‏-‏ نقد و تفسیر

زبان

عربی

تعداد جلد

۱۵

کد کنگره

‏BP‎‏ ‎‏۱۵۹‎‏ ‎‏/‎‏الف‎‏۸‎‏ ‎‏ف‎‏۴۰۲۳‎‏

کتابخوان

مشاهده

الوصائل الى الرسائل یکى از شروح ارزشمند رسائل شیخ انصارى است که به قلم آیت‌الله سیدمحمدحسینى شیرازى نوشته شده است. وى با تسلّط کامل به علوم اسلامى از عهده این مهمّ برآمده است.

ساختار

کتاب در پانزده جلد تدوین شده است. مولّف در صدر صفحات، متن رسائل را آورده و در ذیل آن به شرح عبارات شیخ مى‌پردازد. در این اثر به حواشى مختلف مراجعه شده و کتاب رسائل با عبارات ساده و قابل فهم شرح شده است.

گزارش محتوا

جلد اوّل:

در این جلد مبحث قطع و اقسام آن بیان شده است. سپس تنبیهات چهارگانه از قبیل تجرّى، قطع حاصل از مقدّمات عقلیه، قطع قطّاع، و حجّیت علم اجمالى مورد بررسى قرار گرفته است.

جلد دوّم:

از مبحث ظن تا اقسام اجماع است:برخى از عناوین موضوعات مطرح شده در این جلد عبارت است از: تعبّد به ظن امکان وقوعى دارد، در باب حجیّت امارات مصلحت سلوکیه بهترین راه حل است، میرزا قمى معتقد است که مطلق ظنون معتبرند، مقتضاى اصل اولى در تعبّد به ظن حرمت است و دلیل آن لزوم تشریع مى‌باشد، ظنون خاصّه عبارتند از: حجیّت ظواهر، قول لغوى، اجماع منقول، شهرت فتوائیه، خبر واحد.

در بحث اجماع بیان مى‌شود که اجماع در نزد امامیه چهار قسم است؛ حسىّ، لطفى، حدسى، و اجماعى که به گونه‌اى کاشف از تقریر و امضاى معصوم(ع) است.

جلد سوم:

از مستند اجماع لطفى تا استدلال به آیه اذن براى حجیّت خبر واحد است: در اجماع لطفى به موجب قاعده لطف مستلزم قول معصوم است زیرا اگر امام(ع) موافق آنها نبود بر اساس قاعده لطف واجب بود جلوى انحراف آنها را گرفته و مانع آنها شود. شیخ در بحث اجماع دو کار مهمّ را انجام داده است یکى تحقیق در آراى اصولیان و دیگرى تقریر نظریه محقق شوشترى. وى در این باره نظریه شوشترى را پذیرفته و بدان معتقد شده است. به نظر شیخ حجیّت خبر واحد از مسائل علم اصول است. در حجیّت خبر واحد به پنج آیه شریفه استدلال شده است که یکى از آنها آیه اذن است. شیخ در قالب اشکال مى‌فرماید که مراد آیه شریفه، تصدیق علم اجمالى و عدم تخطئه مؤمنین است و با حجیّت خبر واحدى که تصدیق تفصیلى و ترتّب اثر دادن است فرق مى‌کند.

جلد چهارم:

از استدلال به سنّت تا مقدّمه سوّم دلیل انسداد است: مستفاد از مجموعه اخبار اینست که اوّلاً: ائمه(ع) از عمل به خبر واحد ثقه راضى بوده‌اند، ثانیاً: اکثر اخبار خالى از اعتبار عدالت در راوى هستند و ثالثاً: قدر متقین در اعتبار اخبار، اخبارى است که راوى آن ثقه باشد.

جلد پنجم:

از جواب مقدّمه سوّم دلیل انسداد تا تنبیه دوّم انسداد است: یکى از مقدّمات دلیل انسداد آنست که احتیاط تام اگر سبب اختلال نظام شود جایز نمى‌باشد و رجوع به اصول عملیه یا مجتهد انفتاحى هم جایز نیست. به نظر شیخ هر حکم تکلیفى یا وصفى که مستلزم ضرر یا عسر و جرح شود در اسلام نفى شده است. ولى به نظر آخوند قاعده لاضرر مستقیماً نفى حکم نمى‌کند بلکه موضوع ضرر و جرح و عسر را نفى مى‌کند.

جلد ششم:

از تنبیه سوّم انسداد تا ادلّه اصولیین بر برائت است: شارح بعد از توضیح تنبیهات انسداد، وارد مقصد سوّم مى‌شود که بحث درباره اصول عملیه است. وى بعد از مباحث مقدّماتى به شک در تکلیف در آنچه در آن نصى وجود ندارد، اشاره کرده و ادلّه اصولیان مبنى بر برائت را بر اساس کتاب و سنّت تبیین مى‌کند.

جلد هفتم:

از تتمّمه استدلال اصولیان به سنّت تا بحث دوران فعل بین وجوب و غیرحرمت در عدم نصّ است: به نظر شیخ مفاد بع