پاورپوینت کامل اخلاق اسلامی (محفوظی) ۲۸ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل اخلاق اسلامی (محفوظی) ۲۸ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل اخلاق اسلامی (محفوظی) ۲۸ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل اخلاق اسلامی (محفوظی) ۲۸ اسلاید در PowerPoint :

محتویات

۱ ساختار
۲ گزارش محتوا
۳ وضعیت کتاب
۴ پانویس
۵ منابع مقاله
۶ وابسته‌ها

ساختار

کتاب، با مقدمه مؤلف در اشاره به محتواى مباحث، آغاز[۱] و مطالب، در دو بخش کلى، ارائه شده است.

مطالب کتاب، حاصل درس‌هایى است که سال‌ها قبل به مناسبت ماه مبارک رمضان ایراد شده است.

موضوع مطالب مطرح‌شده در کتاب، اخلاق اسلامى بوده و نویسنده در خلال مباحث، تعالیم اخلاق اسلامى را بر محور خطبه متقین «نهج‌البلاغه»، در دو بخش زیر ارائه کرده است:

در بخش اول، درباره مبانى اخلاق اسلامى، اهمیت و جایگاه آن، ضرورت اخلاق در همه دوره‌ها و مسائلى از این دست، گفت‌وگو شده است.[۲]

در بخش دوم، به مناسبت خطبه متقین، از تقوا، سخن رفته است.[۳] تقوا در قرآن و روایات، انسان و تقوا، مراتب و درجات تقوا، جنبه‌هاى مختلف تقوا، تأثیر تقوا بر تلاش‌هاى سیاسى، مدیریتى، فرهنگى، اجتماعى، تجارى و تولیدى، از جمله بحث‌هاى این بخش مى‌باشد. در ادامه، با تمرکز کامل بر خطبه متقین، به ترتیب، برخى از اجزا و زوایاى آن شرح داده شده است.

در این خطبه، امیرالمؤمنین(ع) به اصرار یکى از یارانش به نام «همام»، صفات و ویژگى‌هاى یک انسان پرهیزگار و متقى را بازگو کرده است. مهم‌ترین قسمت مطالب، همین بخش دوم است که نویسنده به‌صورت موضوعى، خطبه متقین را بررسى کرده است تا همگى بتوانند به اندازه ظرفیت، کام‌هاى تشنه خود را از چشمه‌سار زلال علوى، سیراب سازند.

موضوعى بودن بحث در این خطبه، آن است که مثلاً امیرالمؤمنین(ع) در چند فقره از این خطبه شریف، به علم و دانش یا صبر و یا مقوله‌هاى اخلاقى دیگر اشاره فرموده و نویسنده آن‌ها را به‌صورت موضوعى، کنار هم آورده است.

گزارش محتوا

در بخش اول، مبانى اخلاق اسلامى بیان شده است.[۴] نویسنده در این بخش، ابتدا به تعریف اخلاق پرداخته و پس از بحث پیرامون موضوع، اهمیت و ضرورت اخلاق، فواید اخلاق در مؤلفه‌هاى زیر را توضیح داده است[۵]:

تعدیل غرایز؛
منشأ محبت؛
انجام دادن آسان اعمال صالح؛
عامل مهم در ترازوى سنجش اعمال؛
محبوب شدن در نزد خدا؛
عامل جذب فیوضات الهى؛
کامل شدن ایمان؛
ورود به بهشت؛
زیاد شدن روزى.

نویسنده، اخلاق را به دو قسم نظرى و عملى تقسیم کرده[۶] و ضمن توضیح هریک، به بررسى منابع اخلاق پرداخته است. به اعتقاد وى، دستورها و احکام اخلاقى، از سه منبع فطرت، عقل و شریعت به دست آمده و در ادامه، به توضیح مختصرى از این سه منبع، پرداخته است.

وى معتقد است که خداوند، منشأ و پشتوانه اعمال اخلاقى بوده و اگر ما امانت‌دار هستیم، غیبت نمى‌کنیم و یا ربا نمى‌خوریم، به این دلیل است که خداوند از ما این گونه خواسته است. نویسنده پس از توضیح این مطلب، به بررسى منشأ و پشتوانه اخلاق در مکتب اخلاقى سودانگارى، لذت‌گرایى، وجدانى، اصالت جامعه و مکتب الهیون پرداخته است.

نویسنده در پاسخ به این پرسش که کرامت اخلاقى چیست،[۷] کرامت اخلاقى را به معناى بزرگوارى روح و کرامت نفس دانسته و معتقد است که حسن خلق، به صفات و ویژگى‌هاى مثبتى گفته مى‌شود که باعث حسن معاشرت و خوبى رفتار با خانواده و مردم بوده و این گونه خلق و خوهاى پسندیده، مورد تأکید و توصیه فراوان اسلام و اولیاى گرامى آن است.

به اعتقاد وى، بدخلقى، ترش‌رویى، عبوسى و خشونت، از صفات شیطان‌صفتان و خوى مردم بى‌دین و دور از انسانیت بوده و سبب رمیده شدن مردم از انسان و باعث سخط و غضب حق و عامل دوزخى شدن انسان و بسته شدن درهاى رحمت به روى اوست. وى معتقد است که چه‌بسا خوش‌خلقانى که در عرصه هولناک محشر، با عمل اندک، نجات یابند و چه‌بسا بدخلقانى که با داشتن عمل بسیار، طریق نجات به روى آنان مسدود شود و مستحق عذاب سخت دوزخ شوند.

نویسنده، نسبیت‌گرایى اخلاقى را اشتباه دانسته و به نقد آن پرداخته است؛[۸] از جمله، اینکه نسبیت‌گرایى اخلاقى، به نفى کمال و جاودانگى دین مى‌انجامد، زیرا بخش عمده تعالیم دینى، احکام اخلاقى است و اگر قائل شویم که اخلاق، نسبى است، در واقع دین را نسبى کرده‌ایم.

وى همچنین نظریه کسانى را که معتقدند نمى‌توان اخلاق انسان را تغییر داد و امکان تربیت اخلاقى وجود ندارد نیز نپذیرفته و با دلایل